AGAI

Bajo de Mina y Baitun de Carlos Slim, Rio Chiriqui Viejo, Panama Parte 2

2010-03-23T16:22:00.001-05:00

Sin palabras.

Naso ganan concurso centroamericano de relatos de mujeres

2010-02-18T05:14:00.002-05:00

por: Radio Temblor

La líder Naso Emilia Gamarra y las niñas Haydée Gamarra (10 años) y Cristy Vargas (10 años) son unas de las ganadoras del V Concurso Centroamericano de mujeres: Voces, imágenes y testimonios 2009, organizado por la organización costarricense Voces Nuestras.

El tema del concurso era: “Mujeres que luchan por su dignidad, por la de otras mujeres o dignamente por sus comunidades. Historias de vida personales o colectivas que mueven al compromiso y al cambio”.

Las indígenas Naso quedaron segundas en la categoría de Testimonio Colectivo con los textos Lo estoy diciendo y es como si lo estoy viendo, y diarios del campamento Naso, donde relatan el primer desalojo violento que sufrieron en 2009 las comunidades Naso de San San y San San Druy.

El texto de Emilia Gamarra - Lo estoy diciendo y es como si lo estoy viendo- es un testimonio oral de su experiencia durante el desalojo el pasado 29 de marzo de 2009. Hay que recordar que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ha pedido al Gobierno de Panamá medidas cautelares de protección contra estas comunidades Naso y que un grupo de indígenas de estas poblaciones estuvieron en un campamento de protesta en la Plaza Catedral de Ciudad de Panamá durante algo más de cinco meses.

Las niñas Haydeé y Cristy escribieron un diario durante algunos de los días que pasaron en dicho campamento a la intemperie.

El premio es un reconocimiento a la lucha y a la dignidad de estas mujeres y niñas que defienden sus derechos y exigen la creación de la Comarca NAso Tërjdi, una reivindicación histórica de este pueblo en peligro de extinción y que ha sido desoída gobierno tras gobierno.

La organización Voces Nuestras difundirá los testimonios por radio y medios impresos en toda Centroamérica.

Adjuntamos los relatos de las ganadoras y fotos

Importante: se están buscando donaciones para financiar el viaje por tierra de las ganadoras a San José de Costa Rica el 3 de marzo. Para más información: paco@comunasur.org

Para ver los relatos entrar a http://resistencianaso.wordpress.com

La Guerra silenciosa de los Naso

2010-02-10T13:10:00.003-05:00

Los invito a leer este artículo que sintetiza y a la vez sensibliza al lector sobre la batalla incesante del pueblo naso

Haz click sobre la foto o sobre el título.

Cada quien define como quiere (o le conviene)

2010-02-04T13:22:00.005-05:00

"Ante los ojos de los que miran la materia como el único poder de la naturaleza, todo lo que no puede ser explicado por las leyes de la materia es maravilloso o sobrenatural; y para ellos, maravilloso es sinónimo de superstición.

Con este título la religión, fundada en la existencia de un principio inmaterial, sería una tela de supersticiones; no se atreven a decirlo en voz alta, pero lo dicen por lo bajo, y creen salvar las apariencias al conceder que se necesita una religión para el pueblo y para que los niños se porten bien.

O, una de dos: el principio religioso es verdadero o es falso. Si es verdadero, lo es para todo el mundo; si es falso, no lo es mejor para los ignorantes que para las personas `ilustres´(éclairés en francés)."

Allan Kardec, en respuesta a los críticos del espiritismo en El libro de los mediums. 1861.

Calle 13 y Mercedes Sosa - Música por la niñez

2009-11-23T09:49:00.003-05:00

En este momento hay cada vez más niños en la calle. Los niños y niñas Naso por ejemplo, parece que ese es el destino a los que los quiere arrastrar el gobierno panameño al dejarlos a la intemperie con sus familias luego de desalojarlos violentamente de sus comunidades en Bocas del Toro.

No dejemos a los niños y niñas en la calle. Cada una de sus lágrimas es un momento menos de amor.

Tumban 20 casas y dejan a 200 personas a la intemperie

2009-11-20T06:50:00.000-05:00

Después de dos horas de resistencia, unas 150 unidades de la policía, entre ellos decenas de antimotines, entraron a la comunidad de San San Drui escoltando a la maquinaria de la empresa privada Ganadera Bocas para arrasar con la comunidad reconstruida. Los agentes de policía dispararon gases lacrimógenos sin importarles las decenas de menores de edad y mujeres presentes en 'La Trinchera' y destruyeron las endebles edificaciones que las comunidades Naso levantaron tras el anterior desalojo violento del 30 de marzo.
Sin ninguna orden judicial y respaldados solo de la rbitrariedad del Gobernador de Bocas del Toro, Simón Becker, y la arrogancia del Ministro de Gobierno y Justicia de Panamá, José Raúl Mulino, el estado ha violado todas las leyes y ha dejado a la intemperie, en plena época de lluvias a unas 200 personas que según testimonios de la zona están "casi sin comida y sin ningún lugar donde protegerse del agua". Los moradores están reagrupándose ahora después de los momentos de terror vividos y con la amenaza de una posible detención -también sin orden judicial- de 10 de los líderes Naso más significativos.
Esto es un crimen contra los derechos básicos de los ciudadanos y un atentado directo contra los derechos de los pueblos originarios. El Gobierno de Panamá utiliza las vías de hecho.

FIRMA: SOLIDARIDAD NASO

¿VAYA ODA A QUÉ PATRIA? AMENAZA DE DESALOJO CONTUNDENTE

2009-11-13T05:38:00.002-05:00

COMUNICADO DE PRENSA URGENTE DEL PUEBLO NASO

Las comunidades de San San y San San Druy, Territorio originario Naso, hemos activado nuestra voz de alarma debido a la potencial orden de lanzamiento que puede llevarse acabo este 15/11/09, esto debido a que el pasado martes 27/10/09, el Ministro de Gobierno y Justicia, José R. Mulino, realizara una gira insitu al área en conflicto entre el pueblo Naso y la empresa Ganadera Bocas quien alega que el asentamiento originario de estas comunidades esta dentro de “su titulo de propiedad”, posterior a esta gira la tarde de ese mismo día el Ministro se reúne con el Gobernador de la Provincia , Simón Becker, el Alcalde del Distrito de Changuinola, Lorenzo Luís Becker, el Sub Comisionado de la policía de Bocas del Toro, el administrador de la empresa Ganadera Bocas, el representante legal de la empresa en mención. Estos a su ves invitaron a Tito Santana, sujeto que alega ser rey del pueblo Naso, pero quien fuera destituido años atrás por celebrar convenios con una transnacional del cual ni siquiera conocía el tenor de dichos compromisos que firmo en su momento y quien también es títere del sistema político de este país.

En la mencionada reunión y después de escuchar el mediocre discurso de Tito Santana, José R. Mulino, manifestó que esta orden de lanzamiento no puede esperar más y que se debe realizar lo antes posible por que las comunidades Nasos están dentro de “propiedad privada” y por lo tanto deben ser desalojadas y que no habrá una documentación escrita sobre el tema ya que esto se debe realizar en lo que llamo un PACTO DE CABALLEROS.

Por ello, hemos activado nuestras nuestra voz de alerta ya que con esta acción es evidente que el gobierno de los locos lo único que busca es hacer desaparecer a las poblaciones originarias bajo el imperialismo globalizado del cual este gobierno es el principal cómplice y promotor. No cabe duda que José R. Mulino es la materialización del nuevo HITLER panameño ya que con esta actitud fascista deja claro que primero desconoce cuales son los verdaderos deberes y responsabilidades de un funcionario de ese nivel del gobierno central y por otro lado pretende llevar a cabo sus macabros planes por encima de los derechos humanos y territoriales de los pueblos originarios como lo es el pueblo Naso.

Además, mas claro no puede estar con el hecho que la empresa Ganadera Bocas, haya invitado a un sujeto renegado como lo es por desgracias el peor traidor que ha podido salir para mal de nosotros del pueblo Naso como lo es Tito Santana, quien no represente ni a la mascota de su casa si es que algún inocente animalito soporta vivir junto a este sujeto., esta acción ha quedado muy claro para el pueblo Naso ya que es evidente el coqueteo y la complicidad que existe entre las empresas, Tito Santana y los políticos del aparato gubernamental, por lo que le hacemos un llamado a la sociedad civil o a todo el pueblo panameño en general y que entienden que la causa del pueblo Naso es justa a solidarizarse con nosotros ya que nuestras únicas pretensiones es que se respeten nuestro Derecho a la reivindicación de nuestra Comarca, Derechos contemplados en la Constitución de nuestra republica pero que el Presidente de la Republica Ricardo Martinelli y el Hitler o debo decir el Ministro de Gobierno e INJUSTICIA, José R. Mulino pretenden desconocer, como también en convenios internacionales del cual el Estado panameño es signatario.

También hacemos un LLAMAMIENTO URGENTE a los organismos internacionales de Derechos Humanos ya que el peligro en las próximas horas cada ves se agrava mucho mas para el pueblo Naso y su territorio y lo instamos a que envíen llamamientos urgente al mas alto nivel del Gobierno panameño para que reevalúen su accionar en contra del pueblo originario y en consenso le busquemos una pronta solución a esta problemática pero sobre todo con la verdadera autoridad que realmente representa al total de la población Naso.

Eliseo Vargas Hijo

Vocero del pueblo Naso

Territorio Naso

Cel: (+507) 6568-9543

Mail: thenatureboy507@yahoo.com

Asiste a esta gran noche

2009-10-15T20:06:00.003-05:00

Poesía, canto, música

En Solidaridad con los Pueblos Indígenas

(Ngäbe, Naso, Kuna, Emberá, Buglé, Wounaan)

5: PM a 10 PM

En la CASA ROJA

(Detrás de la financiera Govimar de la Perejil)

Viernes, 16 de octubre de 2009

Organiza: Movimiento de la Juventud Kuna

Participan:

LUCY CRISTINA CHAU

David Robinson

Alexander Zanchez

Teatro y Danza Emberá del Grupo “JUCUM PANAMA”

Grupo La Tribu de Levi

Orquesta de la F

Eulogio Benítez y el Grupo Abya

María Steti

Audriyar

Las Flautas y Quenas de Domingo

Eduardo Arias y Yinibeth Calvo

Shadow (Reguee-FREE STYLE)

Taller de Arte Guiled

Comunidad Galu Dugbis

Lo que se perdió el presidente de la República de Panamá

2009-10-13T15:56:00.004-05:00

Para que ustedes no se lo pierdan aquí les comparto las imágenes captadas con mi cámara. Que no se les vaya la vida sin degustar un poco de esas sonrisas francas que nuestra gente bella. Tomadas durante la marcha por la vida y contra la minería e hidroeléctricas el pasado 12 de octubre.

Gobierno que no escucha a su pueblo...

2009-10-13T11:57:00.002-05:00

MARTINELLI NO RECIBIÓ A LOS INDÍGENAS Y CAMPESINOS EN EL DÍA DE LA RESISTENCIA

El Gobernante de Panamá, Ricardo Martinelli, rechazó a la comisión propuesta por cientos de indígenas y campesinos, que marcharon este 12 de octubre desde la Universidad de Panamá hasta la Presidencia de la República. La Movilización partió a la una de la tarde desde la Avenida Bolívar en dirección a la Plaza Porras, donde también se encuentra ubicada la Embajada
del Reino de España. Ahí condenaron el genocidio de miles de indígenas americanos hace 517 años. A las 4 de la tarde, y a pesar de la lluvia, la protesta salió de la Plaza en dirección al Casco Antiguo, donde esperaban ser recibidos por el Mandatario Martinelli o alguno de sus Ministros.

Sin embargo a las 5 de la tarde, tras llegar a las rejas que separan al Parque Catedral de la calle que da a la Presidencia, solo los atendió el Director de Política Indigenista, del Ministerio de Gobierno y Justicia, José Acosta, quien recientemente ejecutó la orden de desalojo contra los
nasos que protestaron en el placebo de la Plaza Catedral. Acosta advirtió que escogería solo a seis personas para entrar a reunirse con la Comisión designada por Martinelli. Esta acción no fue aceptada por los indígenas y campesinos, que traían los nombres de 26 dirigentes, de los cuales solo ocho serían voceros.

La respuesta del gobierno, de ahí en adelante, fue ignorar a los campesinos e indígenas tras esta marcha, que podría hacer marcado el inicio de un diálogo esperado tras 20 días de caminar desde la población de San Félix en Chiriquí.

Finalmente después de tres horas y media de esperar, los indígenas decidieron retirarse y evaluar la situación así como la planificación de nuevas acciones.

Durante este tiempo de espera se desarrolló la Tribuna de los Pueblos Indígenas y Campesinos, donde, además de los pronunciamientos de los movimientos participantes, se presentaron distintas muestras de la rica y ancestral cultura indígena y campesina.

Extraído de Nada que Festejar de Eduardo Galeano

2009-10-09T11:06:00.001-05:00

En 1919, el jefe militar de Panamá en las islas de San Blas, anunció su triunfo:
-Las indias kunas ya no vestirán molas, sino vestidos civilizados.
Y anunció que las indias nunca se pintarían la nariz sino las mejillas, como debe ser, y que nunca más llevarían aros en la nariz, sino en las orejas. Como debe ser.
Setenta años después de aquel canto de gallo, las indias kunas de nuestros días siguen luciendo sus aros de oro en la nariz pintada, y siguen vistiendo sus molas, hechas de muchas telas de colores que se cruzan con siempre asombrosa capacidad de imaginación y de belleza: visten sus molas en la vida y con ella se hunden en la tierra, cuando llega la muerte.
En 1989, en vísperas de la invasión norteamericana, el general Manuel Noriega aseguró que Panamá era un país respetuosos de los derechos humanos:
-No somos una tribu -aseguró el general.

Segundo Día de Huelga

2009-10-04T17:19:00.002-05:00

Los compañeros y compañeras en huelga de hambre mantienen la medida de protesta mientras la Plaza Catedral se prepara para una fiesta de la Cervecería Nacional y el Gobierno. Las realidades paralelas continúan. Mientras, nuestros 10 compañeros naso y ngäbe siguen detenidos en la sub estación de San Francisco. Aunque están en buenas condiciones físicas, se demuestra el abuso de poder ya que anoche los abogados que defienden su caso demostraron ante el juez que el desalojo de la madrugada del sábado y las posteriores detenciones son ilegales, se hicieron sin orden y pueden generar responsabilidades penales.

SOLIDARIDAD NASO ( Colectivo de apoyo a la causa Naso y a la Movilización Nacional Indígena, Campesina y Popular de Panamá)

Nasos y gnöbes detenidos ALERTA

2009-10-03T08:34:00.001-05:00

Estos son los nombres de los indígenas detenidos en la acción de abuso
de poder a las 2 a.m. de hoy 3 de octubre. Acabamos de visitarlos y están en un cuarto NO
aislado de los presos comunes en una de las subestaciones de Policía
más peligrosas de la ciudad (El Chorrillo). No hay colchones, ni
condiciones higiénicas, tampoco se les facilitan alimentos. El trato
de los agentes custodios es correcto pero no hay condiciones que
garanticen la seguridad ni los derechos fundamentales de estos
ciudadanos panameños resistentes y dignos.

Edgardo Salina 1-725-1560
Johny Lorenzo 1-725-305
Elvin Quintero 1-724-1896
Lucho Antonio Gamarra 1-18-1919
Remigio Sánchez 1-724-725
Eliseo Vargas 1-700-2100
Alvaro Villagra 1-700-2487
Damian Jiménez 1-713-945
Sergio Pineda Montezuma 1-720-2353
Francisco Valdez 9-739-1419

Les pedimos que activen todas las medidas de protección nacionales e
internacionales ya que pretenden tenerlos allá hasta el lunes como
mínimo. También pedimos muestras de solidaridad a partir de este medio
dia (del sabado) en la Plaza Catedral donde una compañera inicia una
huelga de hambre y donde queremos ocupar el espacio dejado a la fuerza
por el pueblo Naso después de 6 meses de lucha tras los violentos
desalojos y destrozos de finales de marzo en San San y San San Drui
(Bocas del Toro).
¡La dignidad no se vende! ¡La libertad no se puede encarcelar!

Pliego de peticiones del Pueblo Naso al Gobierno Nacional

2009-10-01T20:39:00.006-05:00

Haz click sobre el título y accede a este documento.

CAMINATA POR PANAMÁ 2009

2009-09-06T23:12:00.002-05:00

Amigas y amigos visitantes de este Blog:

Les invito muy cordialmente a informarse sobre esta gran marcha de lucha por los derechos humanos de nuestros hermanes de la tierra. Diversas agrupaciones y etnias se han unido en esta medida pacífica de manifestación y no los podemos dejar sol@s.

AGAI se une a esta iniciativa y los insta a informarse sobre los pormenores de esta caminata.

Visiten:

http://www.caminatapanama.org/

Y de antemano GRACIAS

Qué se dirime en Bariloche

2009-08-28T14:34:00.000-05:00

por: Luis Bilbao - Adital

Los presidentes de las 12 naciones suramericanas se reunirán en pocas horas más en Bariloche. Una porción ínfima de la ciudadanía conoce la trascendencia del tema a debatir en esta reunión de emergencia.

Hay motivos para la ignorancia. La historia registrará la conducta en esta coyuntura de políticos, analistas y medios de comunicación, como un caso sobresaliente de irresponsabilidad y enajenación. Arrastrados por intereses inmediatos, el grueso de ellos o bien ha guardado silencio, o bien se ha prestado a burdas maniobras diversionistas que ocultan la magnitud del problema: Estados Unidos avanza por el camino de la guerra en América Latina y el Caribe.

Ya no es un mandatario brutal quien habita la Casa Blanca. Ya no gobierna en Estados Unidos el partido identificado públicamente con el complejo militar-industrial. Pero Washington amenaza sistemática, inexorablemente, con la guerra en nuestros países. Eso es la reactivación de la IV Flota de la US Navy en las aguas del Caribe. Eso es el golpe de Estado en Honduras. Eso es la instalación de siete bases militares en Colombia. De modo que queda claro: la dinámica belicista en la que Estados Unidos ha embarcado al mundo en los últimos años, con aceleración irracional desde fines de 2001, no tiene como motor a tal o cual presidente, sino a la crisis estructural del sistema, que les estalló en las manos un año atrás. Queda claro que el capitalismo imperialista nos lleva a la guerra.

De esto se discutirá en Bariloche. El resultado dependerá de la posición que adopten gobernantes hasta ahora indefinidos, ambiguos. Los gobiernos de Venezuela, Bolivia y Ecuador ya se han expedido sin rodeos exigiendo que Unasur se pronuncie contra la instalación de las bases en Colombia. Los de Perú y, naturalmente, Colombia, siguen el dictado de Washington. Los restantes navegan en el estrecho espacio de la complicidad, la perplejidad y el temor. Excepto en los tres primeros países mencionados, la ciudadanía no ha sido informada por sus gobernantes; tanto menos convocada a analizar y debatir tamaña encrucijada histórica. Ése ya es un dato por demás elocuente acerca de convicciones y metodologías de quienes ocupan los más altos cargos. Dicho sea de paso, la elección de una pequeña ciudad del extremo austral argentino, repite la táctica de otras cumbres que huyen de lugares poblados y de fácil acceso para impedir la participación ciudadana. Cabe temer que las sesiones de debate no sean televisadas siquiera para los periodistas acreditados. Si así ocurriera, el escamoteo sería total. Y el crimen perfecto.

Por eso cobra especial relevancia una propuesta lanzada como piedra de David por el presidente boliviano Evo Morales: "¿por qué no ir a un referendo en Suramérica?", propuso ante una concentración de pobladores de Coipasa, en el sur andino boliviano. El argumento es llano: "que los pueblos digan sí o no; que el pueblo decida y no que el imperio imponga sobre las bases militares".

Se trata de una reivindicación estrictamente democrática, que nadie comprometido con el republicanismo y los propósitos de Unasur podría negar: ¿cómo en una Unión de Naciones se podría admitir que un gobierno ceda el territorio de su país para la instalación de bases militares extranjeras, tanto menos estadounidenses? ¿cómo oponerse a una resolución democrática de la ciudadanía involucrada?

Una de las incógnitas que quedará aclarada en Bariloche, por tanto, es si los participantes de esa gran conquista histórica que es Unasur conciben efectivamente una unión suramericana. La otra, dirá acerca del compromiso de cada quién con la democracia allí donde ésta cuenta.

Quedará dirimido igualmente, positiva o negativamente, un tercer aspecto clave de la coyuntura histórica: el alineamiento geopolítico y estratégico de cada gobierno. Los tiempos de la demagogia y la prestidigitación se han agotado. Nadie podrá hablar de paz, crecimiento, democracia, soberanía y justicia, si no suma su voz a la de quienes condenan las bases en Colombia, el golpe de Estado en Honduras y la descontrolada agresividad mediática del imperialismo con todo su dispositivo hemisférico, pero además de condenar verbalmente, toma medidas efectivas para impedir esta carrera hacia el abismo.

Los y las presidentes de Unasur deben asumir una responsabilidad que no admite dilación ni subterfugios. Pero allí no acaban las exigencias de la hora: partidos, sindicatos, organizaciones sociales de todo género y dimensión, periodistas, intelectuales, estudiantes, trabajadores, tenemos la obligación de observar con lupa lo que ocurra en Bariloche, transmitirlo a cientos de millones de compatriotas, acompañar a los gobiernos que salgan en defensa de sus pueblos y, desde las raíces mismas de la sociedad, con la participación de todos, llevar a cabo la gran tarea de unión suramericana, con prescindencia de los gobiernos que defeccionen en esta hora crucial.

Bilbao estará presente en la cumbre de Bariloche y en las manifestaciones programadas para condenar las bases estadounidenses en Colombia.

[Enviado por Rebanadas / por gentileza de Inés Hayes, de la redacción de América XXI. Web / Correo]

Los Derechos Humanos no son concesiones

2009-08-28T12:58:00.002-05:00

por: Miguel Antonio Bernal

Los Derechos Humanos, contrariamente a lo que nos quieren hacer creer algunos, no son concesiones de los gobernantes. Son bienes jurídicos exigibles a un Estado, herramientas del constitucionalismo para establecer límites al poder estatal, son medios que buscan contener los abusos del poder.

Todo Estado moderno debe fundamentar su legitimidad en el respeto y la protección permanente de los Derechos Humanos, ello incluye los derechos económicos, sociales y culturales. Hacia allá se orienta el progresivo proceso de constitucionalización e internacionalización de los derechos y garantías fundamentales.

¿Por qué en Panamá se insiste en hacernos creer que los Convenios y Pactos de Derechos Humanos solo tienen una dimensión simbólica? ¿Por qué los funcionarios judiciales siguen sin considerar los Pactos de Derechos Humanos como derecho aplicable? ¿Por qué hay autoridades que insisten en obstaculizar el ejercicio pleno de los Derechos Humanos?

La reciente aprobación del proyecto del Ejecutivo que permite una injerencia permanente a la vida privada de los usuarios de las telecomunicaciones en nuestro país y que abre las puertas en materia de intercepción arbitraria de comunicaciones; la postergación de la entrada en vigencia del sistema penal acusatorio; la nueva legislación sobre menores; el no respetar que los miembros de la fuerza pública tienen los mismos derechos constitucionales y humanos que se reconocen y deben garantizar a toda la población; las cada vez más frecuentes violaciones a diversas garantías fundamentales por parte de las autoridades de los Órganos del Estado, nos colocan a los ciudadanos en una posición desventajosa con relación a derechos y libertades que nos pertenecen y que no pueden ser manejados como “concesiones gubernamentales”.

Nadie duda que combatir la delincuencia y el crimen no sea un fin legítimo. No obstante el Gobierno centra su postura solo en la legitimidad del fin, soslayando el necesario debate con la sociedad respecto de la idoneidad, necesidad y proporcionalidad de las medidas que va tomando. El debate, propio de una sociedad democrática y pluralista, es más que necesario si queremos seguir viviendo en un país -cada día- más democrático y cada día más respetuoso de las libertades ciudadanas.

Debemos redoblar los esfuerzos por fortalecer la educación en Derechos Humanos y en valores democráticos. La libertad de expresión y el derecho a la información, la libertad de reunión, el derecho a recibir protección ante la Ley, la libertad religiosa y de conciencia, el derecho al debido proceso, el respeto a la vida y a la integridad personal, el derecho a la educación, a la salud, son algunos de los derechos y libertades que conforman las democracias.

Las violaciones a estos derechos y libertades son una forma de ejercer, mantener y reproducir la violencia en una sociedad y, eso es lo que no queremos.

Movilización Nacional Indígena, Campesina y Popular

2009-08-24T14:37:00.001-05:00

Nosotras y nosotros -indigenas, campesinos y sectores populares, afectados por los proyectos transnacionales (minería, hidroeléctrica, turismo) y propietarios latifundistas e instituciones de estado panameño-, caminamos y luchamos "por el Derecho a la existencia de los pueblos originarios y campesinos en sus comunidades y territorios ancestrales con justicia social".

Desde el día 17 de septiembre marchamos desde la comunidad de Quebrada Guabo, distrito de Nole Duima de la Comarca Ngäbe Bukle, hasta llegar a la ciudad capital alrededor el día 30 de septiembre. Son 370 kilómetros bajo sol y lluvia para exigir nuestros derechos y buscar un modelo de desarrollo alterno que respete a los pueblos, a sus culturas y a sus territorios.
ver mapa de la caminata en:

http://maps.google.es/maps/ms?ie=UTF8&hl=es&source=embed&msa=0&msid=113418755674028654826.000471d26af262cabdf64&ll=8.537981,-80.782127&spn=22.029856,38.891602&z=5

Para mayor información y/o agregarse a una lista de correo de convocatoria y otras acciones concretas escriban a:

guerracelio@yahoo.com
paco@otramerica.com

POR FAVOR DEJEN SUS COMENTARIOS Y ESTÉN PENDIENTES. ESTA LUCHA ES DE TODOS

2009-07-13T20:14:00.002-05:00

algunas lecciones de poesía por mi chiquito.

un especial con cebolla, sin ketchup y sin picante, para el Colectivo José Martí.

EL SONIDO DE LA POESÍA

Cuando mi hijo Andrés tenía un año y pico, me anunciaron que había ganado el concurso nacional de poesía joven. Desde entonces se me metió que ya no me podía esconder, que debía ser más clara en mi oficio y nutrirme más a menudo, vivir lo de la poesía con todo, sin pretender que debía ser una ocupación para después de jubilarme de un trabajo "normal".

Así fue como comencé a revivir mis libros de poesía, a despertarlos del anaquel, a buscar otros en bibliotecas ajenas, en internet, en todas partes. Los empecé a leer a toda hora y no solamente en ocasiones solemnes. Mucho me ayudó la venida de un poeta amigo danés, quien me pidió leer poesía panameña y yo le llevé unos cuantos libros. El quedó prendido de "Reconstrucción de los Hechos", de Manuel Orestes Nieto. De hecho sólo me lo devolvió el día en que partía nuevamente a los Estados Unidos, rumbo a Dinamarca. Durante un mes trabajó con literatura panameña y siempre volvió a Chuchú y a Manuel Orestes, de los que estoy seguro llevó un fuerte recuerdo. Yo, en cambio, tuve un reverdecer de poesía, del cual salió favorecido "La casa rota".

El caso es que una noche, mientras me disponía a preparar a mi niño - ya de dos añitos- par dormir, se me metió en la cabeza leer "El Mar de los Sargazos", y le advertí a mi niño, que esta vez, en vez de cuentos íbamos a leer poesía. Al principio me protestó, pero al ver que yo estaba decidida, se sumó. Yo pensé que iba a dormirse por lo menos en el segundo poema, pero no. Se dejó seducir por los sonidos que entre el poeta y yo le prodigamos a su relajación.

Ya casi a la mitad del convivio en Sardonia, me interrumpe y dice "Mamá, yo también tengo una poesía como esa" y me dice:

Miro tu cabello
y apago la luz.

Como no daba crédito, después que se durmió, revisé el poemario en busca de un posible plagio, pero no. El único símil estaba en el ritmo. Lo anoté y lo celebré con él al día siguiente, lo dije como quinientas veces, lo memoricé y hasta tuve ganas de tatuarlo, pero dejé los trucos para otros temas y me dediqué a entenderlo: Un niño de dos años reconoce el sonido de la poesía, pero también puede darle vida a las palabras. Cabello es cabello, hay miles de cabellos, él mismo tenía uno rizado muy gracioso, pero "tu cabello" era otra cosa ¿no? Era el "tu" lo que daba la vida a la palabra, lo que la enmarcaba en lo único, en lo especial. Luego estaba lo de "apagar la luz". Si no saben, para un niño chiquito, cuando se apaga la luz, se declara el fin del día, se acaban los juegos, la comida, la televisión, las charlas, todo. Apagar la luz es para cerrar los ojitos y rendirse al sueño poco a poco. Es reconciliarse con uno y entregarse al descanso. Cuando en casa apagamos la luz es porque ya no hay nada. ¿Entienden la importancia de sus palabras?

Hoy no leímos tantas páginas para encontrar otro momento literario de Andrés. Estábamos mirando el facebook y el amigo Songo coloca en su muro un poema de Idea Vilariño que yo escucho por curiosidad: "Ya no". Andrés levanta la vista y se queda viendo las figuras que corren en el video. Pide escucharlo nuevamente y cuando termina dice,

Me voy
como todas las veces
pa’ la mierda.

Otra vez, me quedo de una pieza. Esta vez perdono el lenguaje para observar que el tono es el que recién escuchó. Es el sonido, el ritmo, sabe copiarlo, asimila su contundencia y además le confiere al hecho de irse, la fuerza de irse definitivamente. No es un hasta pronto, es el mismo tono definitivo de "Ya no". Y yo me pregunto, si a los cuatro años, uno es capaz de localizar esos elementos y aplicarlos, puede ser cosa de sencillez, de no perderse en el análisis para poder hacer poesía.

Mi hijo es muy sensible. A veces me desespera. Caerse le duele más en el orgullo que físicamente, y aunque yo trato de no hacerle coro a sus terquedades, a veces me sumerjo en ellas hasta ser yo la pequeña que se pierde en detalles. Eso es un punto en contra cuando se habla de ser sensibles, pero es la coherencia necesaria para poder atrapar, por ejemplo, el sonido de la poesía.

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Lucy Cristina Chau / Tel. 66172517
http://sites.google.com/site/lucycristinachau/
Poesía, Proyectos de Desarrollo, Talleres
Ciudad de Panamá, República de Panamá

La "defunción de la cultura". Carta Abierta a Ricardo Martinelli

2009-06-23T11:52:00.002-05:00

Estimado Señor Presidente Electo:

Lo que muchos sospechábamos quedó comprobado la noche del sábado 20 de junio en la edición especial del programa Debate abierto que se transmitió en Telemetro: la fusión del INAC con el IPAT. De no haber sido porque Edwin Cabrera no menciona la palabra “cultura” (porque para Álvaro Alvarado parece que no existe) nunca hubiesen tocado el tema en el programa. Pero esto no me sorprende de un medio de comunicación para quien la violencia es un buen negocio y la cultura brilla por su ausencia. Pero dejemos esto a un lado, señor Presidente electo, y permítame tres minutos de su valioso tiempo.

Con todo el respeto que usted se merece como Presidente electo de este país, y con el derecho que tengo como ciudadano de aportar ideas que puedan mejorar la calidad de vida de todos los panameños, me tomo la libertad de escribirle esta carta abierta con el propósito de persuadirlo a usted del grave error que está a punto de cometer.

No me cabe la menor duda de que en su equipo de gobierno hay personas inteligentes que pueden aportar ideas para construir una nueva nación más acorde con la visión de país que tienen los panameños. Pero créame cuando le digo que el que le haya dicho que fusionar el sector cultura con el sector turismo, es una buena idea, está equivocado, no sabe nada sobre el tema o, por el contrario, sabe bien que lo que está proponiendo reunirá los elementos para el desastre del país.

Estoy completamente seguro que, a pasar de que me he tomado la libertad de escribir esta carta a título personal, arriesgando incluso mi trabajo (soy funcionario público en el INAC), habrá muchas personas de las artes escénicas, de las artes plásticas y visuales, del sector audiovisual, del editorial, de la música y el diseño, del patrimonio, gestores y agentes; en fin, actores y mediadores de todos los sectores y subsectores de la cultura, que no estarán de acuerdo con esta idea de la fusión INAC-IPAT, porque el problema del desarrollo cultural en Panamá, mi estimado señor Presidente, no se remediará con “batidos” que a lo último lo que crearán será más “tensiones” y “crisis” en el sector.

Puede usted consultar con los expertos internacionales, sino cree en los de su patio. Hasta en países más pobres que el nuestro existe un Ministerio de Cultura. Pero bien, si usted no cree en un Ministerio, porque tal vez no estamos preparados para eso, lo que debe hacer usted es fortalecer la institucionalidad del INAC. Tal vez lo que el INAC requiera es de un proyecto de reingeniería que lo ayude a funcionar mejor; pero una fusión lo que haría es debilitar más lo que ya se tiene. El INAC perderá la poca institucionalidad que le queda y desaparecerá. Usted tiene la libertad de pensar que existe miedo a lo desconocido, pero no es así. Revise antes la historia y entenderá lo que estamos hablando.

El problema de la cultura en Panamá tiene que ver con un complejo sistema de relaciones que operan y se configuran dentro de lo que se conoce como gestión cultural. Esto implica fortalecer y definir una serie de cosas como la articulación del Estado con sus instituciones culturales y los gobiernos locales, con los centros académicos, con las agrupaciones cívicas, con el sector privado, etc. Para que la gestión cultural sea efectiva, se requiere de crear un nuevo concepto nacional de desarrollo cultural orientado a materializar los discursos y reflexiones que se encuentran implícitos en los conocimientos y reflexiones que se han hecho sobre el tema.

De seguro usted ha escuchado hablar de cosas como democratización de la cultura, desarrollo cultural, diversidad cultural, gestión cultural, entre otras nociones sobre el tema; le aseguro que ninguna de estas cosas se concretizarán si se da la mentada fusión: esto lo que seguramente persigue es ver a la cultura como un espectáculo. Los turistas llegan a Panamá y se van con sus fotos muy felices, pero el país no es una postal, señor Presidente, sino un espacio donde nuevas tensiones emergentes crean conflictos internos que requieren con urgencia de una política cultural de Estado.

No quiero alargarme más, señor Presidente electo. Seré enfático: la violencia en todas sus formas no disminuirá sólo con mano dura; la educación no cambiará sólo con hacer mejores escuelas; el problema del transporte no se humanizará con un metro; el ambiente no dejará de estar en peligro solo con nuevas leyes; todos estos problemas y muchos más, tienen que ver con el desarrollo cultural: la cultura de la paz, la prevención de la delincuencia, los proyectos de vida en localidades de alto riesgo, la cultura ciudadana, la cultura ambiental son nociones que pueden ejecutarse articuladamente desde la cultura. Usted prometió cambio, pero el cambio no vendrá sin cultura; somos creyentes de esta postura. La fusión que pretende, será un llamado a la “defunción” del arte.

Carlos Fomg

Calendario del III Festival de Música de Saint Malo

2009-05-26T12:41:00.001-05:00

Aprieta sobre el título y entérate de los diferentes conciertos, clases magistrales y demás actividades culturales.

NASO TERIBE

2009-05-26T11:43:00.001-05:00

Un hermoso documental realizado por la Fundación Albatros sobre el pueblo naso y su papel en la conservación del patrimonio natural de la provincia de Bocas del Toro.

FESTIVAL "TODOS SOMOS NASO"

2009-05-07T01:46:00.001-05:00

Saludos, les envío la invitación al Campamento y Festival Shi Nasoga Unkon (Todos Somos Naso) que se celebrará este viernes y sábado en Plaza Catedral en solidaridad con los activistas Naso que llevan 23 días acampados en resistencia. Les pido que reenvíen el flyer a quien consideren que le puede interesar. No falten. El o la que pueda venir con su tienda de acampar y pasar al menos una de las dos noches con nosotros será más que bien venido (traiga su comida, por favor). Y si alguien tiene algún artista (o lo es por si mismo), que nos comunique si quiere participar en la tarima.

El Prontuario de Mario Guardia

2009-04-28T20:49:00.000-05:00

tomado de: Almanaque Azul

La persona detrás del desalojo de los naso en San San Drui ya cuenta con interesantes antecedentes. Mario Guardia Durfee es un empresario propietario de muchas tierras en el oeste del país, principalmente para la ganadería. Esta no es la primera vez que está involucrado en el desalojo de familias indígenas para asegurar su imperio inmobiliario.

En Isla Colón, provincia de Bocas del Toro, hay una comunidad llamada Bluff Centro que se dedica a la agricultura de subsistencia. La gente del pueblo, según una carta enviada al alcalde de Bocas, pidieron desde 1974 que se legalizaran las tierras donde viven, las cuales pertenecían al Banco de Desarrollo Agropecuario (BDA). El pueblo se llevó una buena sorpresa cuando descubrieron que en 2001 las tierras del pueblo, incluyendo la escuela, habían sido vendidas a un especulador de tierras. Este señor, Carlos Roberto Dorado, las vendió a su vez a Mario Guardia.

El corregidor de Bocas emitió entonces una orden de desalojo al pueblo entero en noviembre de 2005 a beneficio del Sr Mario Guardia.

Al Sr Guardia se le recuerda por acá también por el incidente en junio de 2001 en que sus empleados soltaron varios búfalos de una finca gigante que tiene por los lados de Changuinola. Este es un sistema favorito para expandir fincas y robarle tierra a los lugareños, y Ganadera Bocas, la compañía del Sr Guardia, había estando acaparando tierras de los indígenas del área.

Entre múltiples otras inversiones, Guardia es además propietario de Unysis World Trade, que se descubrió en 2003 que había estafado por 14 millones de dólares a la Lotería Nacional de Beneficencia al vender productos y servicios que nunca se entregaron. Así de fácil es ganar plata en un país como Panamá.

ULTIMA HORA: SIGUE SORDERA OFICIAL

2009-04-24T18:38:00.000-05:00

GOBIERNO NO ATIENDE RECLAMOS SOBRE LA TIERRA

Después de casi cuatro horas de reunión, el Gobierno no ha dado respuesta satisfactoria a ninguno de los reclamos de las comunidades de San San y de San San Druy. La única opción que han puesto sobre la mesa Rafael Mezquita, Ministro de la Presidencia, y Severino Mejía, Viceministro de Gobierno y Justicia, ha sido la reubicación de estas comunidades fuera del territorio ancestral que reclama Ganadera Bocas.
La reunión, que se ha realizado en la sede de la Defensoría del Pueblo, con presencia del titular de esta institución, Ricardo Vargas y dos representantes de Naciones Unidas, ha sido tensa debido a la presencia de Tito Santana, el rey destituido en Asamblea General por el pueblo Naso y que, a pesar de ello, sigue siendo la única autoridad que reconoce el Gobierno Nacional debido a su connivencia con los proyectos empresariales que se desarrollan en la zona así como con las posiciones gubernamentales.
Tony Vargas, al salir de la reunión ha expresado su frustración ante la posición de los representantes del Gobierno Nacional. "Básicamente todos representan a la empresa Ganadera Bocas".
El Gobierno tampoco ha garantizado hasta el momento la seguridad física y la seguridad alimentaria de los habitantes de San San y San San Druy que sufren el hostigamiento permanente de la empresa y de agentes de la policía nacional y que llevan acampados desde el pasado 30 de marzo y sufriendo ahora la ausencia de alimentos ya que en el violento desalojo perdieron sus cultivos.
Mañana sábado a las 10 a.m. se realizará otra reunión donde el Gobierno presentará su propuesta de reubicación.
En reunión posterior, las 30 personas que permanecen acampadas en Plaza Catedral han decidido seguir con su medida de protesta hasta que el Gobierno dé una respuesta satisfactoria y hasta que la seguridad e integridad física de sus familiares en San San y San San Druy esté garantizada. También expresaron su convicción en la lucha por lograr que su territorio ancestral sea respetado.

Por otra parte, hoy la maquinaria de Ganadera Bocas trató de entrar de nuevo al territorio pero se encontró con los resistentes y con un grupo de los participantes en el Foro Mesoamericano Anti Represas que pasaron el día en Druy en solidaridad con la causa Naso. Un día más de hostigamiento, un día más de resistencia.

¡Sigue la lucha!

DECLARACION DE SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO NASO

2009-04-23T19:43:00.001-05:00

Las más de 220 personas representantes de pueblos y naciones indígenas Emberá, Naso, Bribri, Teribe, Tawahka, Ngnobe, Garifunas, Lencas, Mayas, Brunkas entre otros y de instituciones, grupos, comunidades y pueblos de 13 países entre ellos Panamá, Costa Rica, El Salvador, Honduras, Guatemala, México, Estados Unidos, Ecuador, Chile, Colombia, Argentina, España e Italia, participantes en el V Encuentro Mesoamericano de la Red Latinoamericana contra las Represas y en Defensa de los Ríos, sus Comunidades y el Agua (Redlar) que se lleva a cabo en Boquete, Chiriquí, Panamá, del 22 al 25 de abril del 2009, MANIFESTAMOS:

1) Hemos sido informados del violento desalojo que han sufrido desde el 30 de marzo hasta el día de hoy las comunidades del Pueblo Naso de San San y Druy su territorio ancestral por parte de elementos de la policía nacional y de finqueros terratenientes Ganadera Bocas S.A. de su región.

2) Rechazamos y condenamos la represión y el desalojo a favor de las empresas multinacionales petroleras, mineras y de construcción de las grandes hidroeléctricas en contra de las comunidades del Pueblo Naso y otros pueblos indígenas en nuestra Mesoamérica y en todo el Continente, porque es una violación a los derechos humanos de los pueblos indígenas.

3) Expresamos nuestra profunda solidaridad con el pueblo Naso y los animamos a seguir defendiendo sus derechos históricos y ancestrales sobre su territorio, sus recursos y la vida de sus comunidades.

4) Exigimos al Gobierno de la República de Panamá el respeto de los derechos del Pueblo Naso y los otros pueblos indígenas excluidos de Panamá demarcando los limites de sus respectivos territorios y sobre todo su Comarca de forma inmediata y, a las instituciones de Derechos Humanos, la Iglesia y los sectores sociales, la vigilancia estricta en la aplicación de los Convenios Internacionales sobre los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas.

5) Exigimos que el Gobierno respete el derecho de consulta de los pueblos indígenas conforme al derecho internacional, por tanto, los desalojos son ilegales e ilegítimos.

Dado en Boquete, 22 de abril de 2009.

Dos enlaces urgentes

2009-04-21T20:54:00.002-05:00

La lucha del pueblo naso-teribe por el derecho a la tierra y a la vida continúan, y nuestra insistencia va con ella.

Por eso AGAI los invita a que visiten estos dos enlaces imperdibles.

Uno es un video sobre el violento desalojo (un milago que se documentara) realizado por FRENADESO:

http://www.frenadesonoticias.org/modules.php?name=News&file=article&sid=193

El otro es una oportunidad única de estar: el comunicado a la opinión pública de Almanaque Azul, en donde pueden dejar su firma electrónica.

http://www.almanaqueazul.org/comunicado-naso/

De antemano gracias por su interés.

Arte por la vida en Plaza Catedral

2009-04-17T18:56:00.004-05:00

Están cordialmente invitad@s a participar del recital y convivio cultural "Arte por la vida", este domingo 19 de abril a partir de las 4 p.m.

Será una reunión de artistas y demás interesad@s para apoyar y compartir un momento inolvidable, con las hermanas y hermanos nasos acampados en la Plaza Catedral.

Convocamos a poetas, músic@s, malabaristas, mimos y demás, a traer sus instrumentos artísticos y participar.

Los invita AGAI.

Nota: Se agradece el aporte de alimentos, ya sean secos o preparados, para apoyar a estas personas en su lucha.

Los nasos tienen mucho que ofrecernos

2009-04-16T22:19:00.003-05:00

Los nasos se han instalado en el Gazebo de la Plaza Catedral. Se quedarán allí hasta "obtener alguna respuesta por parte del gobierno". Y tiene mucho sentido, si se tiene en cuenta que se les han destruido sus casas en nombre de los derechos territoriales de "Ganadera Bocas S.A." El cansancio es evidente en sus rostros, pero sólo hace falta algo de paz interior para apreciar su templanza. Por favor, ayudemos a estos valientes. Hay muchos niños. Pronto se les va a conseguir cómo preparar los alimentos así que agradecen todo el apoyo en comida seca o preparada. En contraparte, nos ofrecen su ejemplo de lucha por la vida y por la tierra, sus sonrisas y su memoria. Acérquense. No se arrepentirán.

Cursos de la Dirección de Cultura de la UP

2009-04-14T20:16:00.000-05:00

Estos son los cursos disponibles. Esta dirección está ubicada en el edificio del antiguo DEXA (detrás del Campus, al lado del depósito de la C.S.S.)

SECCIÓN DE ARTES VISUALES

INICIO DE CLASES 13 DE ABRIL – 12 DE JUNIO

SECCIÓN DE ARTES VISUALES

CERAMICA ARTÍSTICA
Instructor: RUBÉN CONTRERAS
Edades: 7 años en adelante
Horario: Lunes y Miércoles 2:00 p.m. – 4:00 p.m.
Costo del Curso: B/.20.00

DIBUJO Y PINTURA ESPECIALIDAD EN RETRATO AL ÓLEO Y TÉCNICAS MIXTAS
Instructor: ROY ARCIA
Edades: 16 años en adelante
Horario: Martes y Jueves 3:00 p.m. – 5:00 p.m.
Costo del Curso: B/.20.00

DIBUJO Y PINTURA ADULTOS
Instructor: GILBERTO MENDIETA
Edades: 16 años en adelante
Horario: Lunes y Miércoles 10:00 a.m. – 12:00 m.
Costo del Curso: B/.20.00

DIBUJO Y PINTURA ADULTOS
Instructor: ROY ARCIA
Edades: Adultos
Horario: Viernes 3:00 p.m. a 5:00 p.m.
Costo del Curso: B/.20.00

SABATINOS DEL 18 DE ABRIL AL 20 DE JUNIO

ARTE INFANTIL
Instructor: JOSE ARROCHA
Edades: 6 a 8 años
Horario: Sábado 9:30 a.m. – 10:30 a.m.
Costo del Curso: B/.15.00

Instructor: JOSÉ ARROCHA
Edades: 9 a 12 años
Horario: Sábado 10:30 a.m. – 11:30 a.m.
Costo del Curso: B/.15.00

PINTURA AL ÓLEO (ADULTOS)
Instructor: RUBÉN CONTRERAS
Edades: 13 años en adelante
Horario: Sábado 12:30 p.m - 2:00 p.m.
Costo del Curso: B/.20.00

SECCIÓN DE DANZAS
DANZA INFANTIL
DEL SÁBADO 18 DE ABRIL AL 28 DE NOVIEMBRE
MATRÍCULA: B/.10.00
MENSUALIDADES: B/.10.00

Instructora: IVETTE MARTÍZ
Edad: 3 a 6 años
Horario: Sábado 8:30 a.m. – 9:30 a.m.
Sala: Planta Alta

Instructora: IVETTE MARTIZ
Edad: 7 a 9 años
Horario: Sábado 9:30 a.m. – 10:30 a.m.
Sala: Planta Alta

Instructora: IVETTE MARTIZ
Edad: 10 a 12 años
Horario: Sábado 10:30 a.m. – 11:30 a.m.
Sala: Planta Alta

Instructora: IVETTE MARTIZ
Edad: 13 años en adelante
Horario: Viernes 4:00 p.m. – 5:00 p.m.
Sala: Planta Alta

Instructora: VIELKA CHÚ
Edad: 7 a 9 años
Horario: 12:30 p.m. – 1:30 p.m.
Sala: Planta Baja

Instructora: VIELKA CHU
Edad: 13 a 15 años
Horario: 11:30 a.m. – 12:30 p.m.
Sala: Planta Alta

Instructora: MARÍA GUTIÉRREZ
Edad: 3 a 6 años
Horario: 1:30 p.m. – 2:30 p.m.
Sala: Planta Alta

Instructora: MARÍA GUTIÉRREZ
Edad: 7 a 9 años
Horario: 2:30 p.m. – 3:30 p.m.
Sala: Planta Alta

Instructora: MARÍA GUTIÉRREZ
Edad: 10 a 12 años
Horario: 3:30 p.m. – 4:30 p.m.
Sala: Planta Alta

Instructora: MARÍA GUTIÉRREZ
Edad: 13 a 15 años
Horario: 4:30 p.m. – 5:30 p.m.
Sala: Planta Alta

DANZA DEL VIENTRE
MENSUALIDADES: B/.20.00

I NIVEL

Instructora: NELLY MOSQUERA
Edad: 5 a 12 años
Horario: Sábado 2:30 p.m. a 3:30 p.m.
Lugar: Planta Baja

Instructora: NELLY MOSQUERA
Edad: 13 años en adelante
Horario: Sábado 3:30 p.m. a 4:30 p.m.
Lugar: Planta Baja

DANZA MODERNA
DEL 18 DE ABRIL AL 28 DE NOVIEMBRE

I NIVEL

Instructora: MARÍA GUTIERREZ
Edad: 17 años en adelante
Horario: Lunes, Miércoles y Viernes 10:30 a.m. a 12:00 md..
Mensualidades: B/.10.00 particular B/.8.00 estud. U.P.

Instructora: VIELKA CHÚ
Edad: 17 años en adelante
Horario: Lunes, Martes, Miércoles y Jueves 2:00 p.m. a 3:00 p.m.
Mensualidades: B/.10.00 particular B/.8.00 estud. U.P.

Instructora: IVETTE MARTIZ
Edad: 17 años en adelante
Horario: Lunes, Martes y Viernes 3:00 p.m. a 4:00 p.m.
Mensualidades: B/.10.00 particular B/.8.00 estud. U.P.

II NIVEL

Instructora: MARÍA GUTIÉRREZ (II y III NIVEL)
Edad: 17 años en adelante
Horario: Martes, Jueves y Viernes 10:30 a.m. a 12:00 md.
Mensualidades: B/.10.00 particular B/.8.00 estud. U.P.

Instructora: VIELKA CHÚ
Edad: 17 años en adelante
Horario: Martes y Jueves 3:00 p.m. a 4:30 p.m.
Mensualidades: B/.10.00 particular B/.8.00 estud. U.P.

Instructora: IVETTE MARTÍZ
Edad: 17 años en adelante
Horario: Lunes y Martes 4:00 p.m. a 5:00 p.m.
Mensualidades: B/.10.00 particular B/.8.00 estud. U.P.

MINI MODELAJE

DEL 18 DE ABRIL AL 25 DE JULIO (I PERÍODO)

DEL 22 DE AGOSTO AL 4 DE DICIEMBRE (II PERÍODO)

Instructora: VIELKA CHÚ
Edad: 5 a 15 años
Horario: Sábado 1:30 p.m. a 2:30 p.m.
Matrícula: B/.20.00

MODELAJE

DEL 18 DE ABRIL AL 22 DE JULIO (I PERÍODO)

DEL 19 DE AGOSTO AL 4 DE DICIEMBRE (II PERÍODO)

Instructora: VIELKA CHÚ
Edad: 16 años en adelante
Horario: Miércoles 4:30 p.m. a 6:00 p.m.
Matrícula: B/.20.00

SECCIÓN DE FOLKLORE

BAILES TÍPICOS INFANTIL SABATINO

MATRÍCULA: B/.10.00
MENSUALIDADES: B/.10.00

Instructora: DIGNA DE AROSEMENA
Edad: 5 - 12 años
Horario: Sábado 10:00 a.m. – 12:00 md.
Lugar: Planta Alta

BAILES FOLKLÓRICOS PARA ADULTOS
MATRÍCULA: B/.10.00
MENSUALIDADES: B/. 8.00

Instructor: VÍCTOR RUIZ
Edad: 17 años en adelante
Horario: Lunes y Miércoles 3:00 p.m. – 4:30 p.m.
Lugar: Rancho de Mantenimiento

CURSOS DE DIABLICO SUCIO
COSTO DEL CURSO: B/.25.00

Instructor: VÍCTOR RUIZ
Edad: 17 años en adelante
Horario: Martes y Jueves 3:00 – 4:30 p.m.
Lugar: Rancho de Mantenimiento
Inicio: del 14 de abril al 11 de junio 09.

SECCIÓN DE MÚSICA

CURSOS DE GUITARRA
DEL SÁBADO 18 DE ABRIL AL 28 DE NOVIIEMBRE
MENSUALIDADES: B/.25.00

I NIVEL

Instructor: FERNANDO RODRÍGUEZ
Edad: 7 años en adelante
Horario: Sábado 9:00 a.m. – 10:00 a.m.
Lugar: Planta Alta

II NIVEL

Instructor: ADALBERTO BAZÁN
Edad: 7 años en adelante
Horario: Sábado 1:00 p.m. – 2:00 p.m.
Lugar: Planta Alta

SECCIÓN DE DEPORTES Y RECREACIÓN

ESCUELITA DE FÚTBOL
MATRÍCULA: B/.10.00 MENSUALIDADES: B/.10.00

Instructor: HÉCTOR OSORIO Y MANUEL DEGRACIA
Edad: 5 a 14 años
Horario: Sábado 8:00 a.m. – 9:30 a.m.
Lugar: Cancha (a un costado de la Facultad de Educación, frente al Seguro Social)

CLASES DE KARATE
MATRÍCULA: B/.10.00 MENSUALIDADES: B/.10.00

Instructor: WILSON WINSTON
Edad: 5 a 17 años
Horario: Sábado 2:00 p.m. – 3:30 p.m.
Lugar: TUAL (Teatro Universitario al Aire Libre)

2009-04-14T08:10:00.002-05:00

DEFENDER A LOS NASO

ES PREVENIR MÁS DESASTRES POR INUNDACIONES

He leído con enojo cómo a la etnia de los Naso se le deja sin las tierras donde han vivido en armonía con la naturaleza desde tiempos precolombinos solamente para dárselas a unos ganaderos que apenaz llegaron hace 60 años. El tema me recuerda al desalojo por la fuerza de los palestinos de unas tierras en las que por siglos vivieron en paz con los judíos, pero que ahora se les arrebata con métodos fascistas. Soy panameño, vivo en Alemania y lo que leo me recuerda a Hitler y sus granujas que desalojaban del mapa a un pueblo entero. Como Ecólogo dedico estas líneas a explicar por qué imponer el ganado “a lo vaquero” en Bocas del Toro y “La Comarca” es la peor decisión que puede tomarse desde el punto de vista de la conservación ambiental y la seguridad alimentaria, especialmente en estos tiempos en que el clima del mundo cambia para peor.

Ganadería en Bocas del Toro y la Comarca: peligro de más deslizamientos de tierra.

En los últimos meses vimos cómo las lluvias arrastraron grandes lodazales de las montañas hacia las tierras bajas en Bocas del Toro, Chiriquí y los Territorios comarcales. Mírese el mapa de la región, se verá que la topografía es muy quebrada, montañosa. Si no se dejan los árboles allí, los aguaceros torrenciales deslavan el terreno como ya está sucediendo. Deforestar amplios terrenos es desprotegerlos contra la lluvia. Las gotas de agua no son amortigüadas por la vegetación, las ramas y troncos de los árboles y las hojas secas. Las raíces de los árboles, ahora ausentes, ya no amarran al suelo evitando la erosión con ayuda de millones de hongos que viven entre ellas formando una red « pegajosa » que evita que el suelo se pierda. Los ganaderos dejan un peladero en las tierras altas, las lluvias deslavan el suelo, los habitantes de las tierras bajas reciben lodazales que afectan sus vidas y sus cultivos y nadie castiga a los responsables.

Decenas de expertos en recuperación de selvas indican que, en zonas como Bocas de Toro y aledañas, la selva recupera muchas de sus funciones –como la fertilidad del suelo, en escazos 15-20 años siempre y cuando se deje que la tierra « descanse » como lo hacen los indígenas. El ganado, en cambio, pisotea y vuelve a pisotear el suelo, evitando con ello que rebroten los árboles. A falta de la capa protectora arbórea, el suelo se sigue erosionando, trayendo lodazales hacia los ríos, cambiando su color a chocolate.

Alerta hoteleros, que perderán sus atractivos turísticos.

Si al Gobierno no le importa con los Naso y los Ngobere porque no tienen dinero, por lo menos debería pensar en los hoteleros. El agua llena de lodo baja por los ríos, llega al mar y allí mata a los arrecifes de coral que tanto gustan al turista. Equivocadamente, los “sabios” refrigerados de la Ciudad de Panamá están imponiendo hoteles sin el ordenamiento territorial que el propio Alcalde de Bocas del Toro (Eligio Brings) ha tratado de organizar. A esto se le suma la erosión, el peligro contra los arrecifes de coral. Los hoteleros deberían organizarse, poner una demanda contra la familia Guardia y ayudar a los Naso a vivir en paz en sus tierras, pues gracias a los indígenas y a su uso sostenible de los recursos forestales es que hay arrecifes y negocio turístico. Lo mismo vale para la Minera Petaquilla, la cual además envenena impunemente el agua.

¿Por qué lo más sabio es usar los recursos a la manera indígena?

A diferencia del Señor Guardia y sus hijos, los Naso y los Ngöbere llegaron a esas tierras hace alrededor de SIETE MIL AÑOS. Si no me lo creen, lean los trabajos de Olga Linares, Richard Cooke y sus colaboradores, que son arquélogos famosos en Panamá y muy respetados en todo el mundo. Estos pueblos entendieron la geografía del lugar, ahora analizada por los científicos y aprendida en nuestras escuelas primarias.

Desde el caribe soplan los vientos alisios arrastrando vapor de agua desde el mar. Las altas montañas evitan que esos vientos pasen al otro lado del istmo, en las alturas se condensa el agua formando nubes, las cuales luego caen en forma de aguaceros muy torrenciales. Desconozco las influencias que tengan los Guardia en el gobierno, pero no hay poder humano que pueda cambiar esa realidad: segruirá lloviendo con o sin ganado, máxime ahora con el cambio global. El planeta se calienta, se evapora más agua del mar, y más rápido, el calor hace que el viento sople más fuerte, el resultado son más aguaceros. Metan a los Guardia y su ganado y verán como esos aguaceros, potenciados por el cambio global, seguirán enlodando los ríos. Dejen a los Naso y sus árboles y cultivos de subsistencia y verán cómo el agua se mantiene limpia a pesar de los aguaceros.

Durante siete mil años viviendo en el lugar, los indígenas comprendieron cómo es mejor trabajar esas tierras. Donde llueve mucho, nada es mejor que el árbol, el arbusto y las plantas perennes en general. Lo siembras tomando semillas del monte, tus hijos comen de él cuando tú mueres, cuando una especie no produce la otra sí lo hace, evita que el suelo se erosione, te da sombra, mantiene el agua limpia, recicla los nutrientes del suelo manteniendo su fertilidad. Por eso los indígenas tienen aguacate, cacao, cítricos, Fruta de pan, plátano, banano, yuca, ñame, otoe, aguacate, cacao, arroz –pues llueve mucho, un poquito de maíz y muchas otras especies.

Estas plantas también atraen a animales que puedes cazar para comértelos. Según la arqueóloga Olga Linares, los indígenas de lo que hoy llamamos Bocas del Toro y Comarca Ngöbe-Buglé no perdieron su tiempo inventando la ganadería: cuando los animales del monte se metían en sus sembradíos, los cazaban y se los comían. La práctica aún existe y ningúno de esos animales se ha extinguido. En cambio, la destrucción de la selva por los ganaderos sí que hará desaparecer a muchos animales silvestres a los que dejará sin hogar.

La familia Guardia, como muchas familias acaudaladas de Panamá, tal vez venga de España. En comparación con Bocas del Toro, en España caen unas cuantas gotitas de lluvia. Allá las tierras son secas, duras, semidesérticas, con pocos árboles y más pasto. Allá la ganadería parece una buena idea ; en Bocas del Toro y zonas aledañas es una estupidez. Parece que los Guardia deberían irse de Panamá y retornar a la España de donde vinieron. Vaticino que en la Real Península los van a discriminar del mismo modo que ellos discriminan a los indígenas. Mientras tanto, les toca confesar su ignorancia: Señores Guardia, ustedes son recién llegados, no saben cómo trabajar las tierras que ocupan los indígenas. Váyanse : déjen que el que sabe –El Naso, sea el que trabaje esas tierras que nunca serán aptas para la ganadería, mucho menos con el cambio global.

Las crisis en Bocas del Toro: consecuencia de las carreteras sin reforma agraria.

Y hablando de ganado, el “súper sabio” que dió inicio a los actuales problemas de Bocas del Toro, durante su período presidencial, fue el Dr. Ernesto Pérez-Balladares, a quien aparentemente le gusta que le llamen “El Toro”, cuyos vicepresidentes son reconocidos ganaderos. El Sr. Pérez-Balladares hizo campaña electoral ostentando el doctorado que obtuvo en la muy respetuosa Universidad de Harvard. Hay excelentes profesores allí, pero parece que el Dr. Balladares no asistió a la clase en que se dijo que la planificación es el antídoto de los problemas. El Dr. Pérez-Balladares impulsó y completó la construcción de carreteras en Bocas del Toro sin repartirle tierras a los campesinos pobres de Chiriquí, Azuero, Veraguas y otras provincias. Lógicamente, estos campesinos fueron colonizando Bocas del Toro; no culpo a los campesinos pobres, todos aspiramos a una vida descente y honrada, ganándonos la libertad con el machete y sin terratenientes que nos hostiguen. Pero lo malo es que, al no tener tierras en sus provincias de orígen, entraron demasiados campesinos y tumbaron el monte. El resultado son las inundaciones y pérdidas de tierra que hemos visto a fines de 2008 e inicios de 2009. Y lo peor es que ahora, con los Guardia allí, las cosas van a empeorar.

¿Cómo frenar la destrucción del pueblo Naso y de nuestros recursos naturales?

Como Ecólogo solamente puedo explicar técnicamente en qué consiste la erosión, por qué la ganadería la fomenta, por qué el estilo de vida de los Naso ayuda a conservar a los recursos naturales de todos los panameños, y por qué los árboles y el monte de los Naso nos ayudan a enfrentar las inundaciones y el cambio climático global. Eso, sin embargo, no cambia la triste realidad.

La única política indigenista de nuestros gobernantes de siempre proviene de las películas de vaqueros tipo John Wayne. No hay científico que pueda lograr que esos fascistas cambien de actitud. L Ciencia no es suficiente para cambiar esa situación: la solución es política. Puedo decir muchas cosas, pero si el Pueblo no realiza una intervención política seria y definitiva, no habrá solución. Por eso, pido a quienes publiquen este artículo que me permitan cerrar con dos propuestas políticas:

(a) que cada persona con corazón apoye a los Naso con todos los medios legítimos que tenga a su alcance. A la vez,

(b) hay repudiar a los politiqueros que se empotran en el poder tales como los actuales candidatos presidenciales: son la lepra del país. Juan Jované ha dado claras muestras de que tiene la inteligencia, el coraje y el buen corazón para ayudar a todos los panameños. Le apoya el Partido Alternativa Popular, al cual se le niega el derecho a existir; con ellos hay que coordinar junto a los Congresos Generales Indígenas.

Si hoy erradican a los Naso, mañana erradicarán a las demás etnias que no tengan piel blanca. Ya llevan más de 500 años haciéndolo y –como indican los arqueólogos, a otras etnias del país ya las borraron del mapa. Campesinos pobres, indígenas y negros se entienden muy bien: bailan en los mismos toldos! Los ricos son los que lo están estropeando todo, desde la convivencia pacífica entre etnias hasta las selvas, los ríos y los arrecifes de coral.

Los lectores tienen mi autorización para compartir este texto con todas las personas que lo consideren apropiado.

Edgardo I. Garrido-Pérez
Dos veces Doctor en Ecología
Trabaja en la Universidad de Goettingen Alemania

edgardoga@hotmail.com

Pueblo Naso nuevamente en peligro: comunicado de la ACD

2009-04-05T11:00:00.004-05:00

Favor leer, difundir y sobre todo, no quedarse callad@.

31 de marzo de 2009

"Las comunidades Naso de San San, San San Druy y San San Tigra han permanecido sitiadas por efectivos de la Policía Nacional bajo el mando de la Corregidora del Teribe, Aracelys Sánchez, durante las últimas treinta y cuatro horas. El violento desalojo inicio este lunes 30 de marzo a tempranas horas en la comunidad de San San Druy. Aunque la Policía entro al área con la supuesta intención de realizar un desalojo a favor de la Empresa Ganadera Bocas, todavía resulta inexplicable la razón por la que los policías se ha quedado acampando y pernoctando el área. Han establecido retenes policiales en el paso peatonal que conduce a la comunidad para obstaculizar el libre tránsito de las personas. Uno de los afectados y voceros de la comunidad Don Lucho Gamarra indica que “nos sentimos rehenes en nuestra propia tierra, castigados sin haber cometido un delito, solo porque continuamos reclamando nuestras tierras y exigiendo la definición de una Comarca para el Pueblo Naso”.

La irregular presencia de las fuerzas del orden público ha mantenido aterrorizada a la población indígena que quedo totalmente a la intemperie, sin comida ni techo. Varios niños y niñas tuvieron que ser llevados a urgencias en horas de la madrugada de hoy martes por intoxicación producto de los gases lacrimógenos que la Policia Nacional lanzó a las viviendas tradicionales de familias Naso, que permanecían dentro, resistiendo el desalojo.

Según informes brindados vía celular por los moradores que se mantienen en el área, hasta el momento las maquinarias de la Empresa Ganadera Bocas ha destruido once viviendas, una abarrotería y una iglesia en la comunidad de San San Durui. La única casa tradicional que se mantiene en pie es el Centro de la Cultura Naso, obra que estaba por inaugurarse el próximo 10 de mayo y que fue tomado por la policía como refugio y garita de vigilancia. En horas de la tarde de hoy las maquinas entraron a la comunidad de San San ha continuar con la cruel tarea de dejar a mas familias Naso sin hogar.

Las personas de las comunidades se mantienen acampando en los terrenos donde estaban ubicadas sus casas, han hecho una olla común a orillas del río y están tratando de rescatar algunas pertenencias. En lo que era casa de Lucho Gamarra, investigador del Centro de la Cultura Naso, se encontraban valiosos documentos y artículos que durante varios meses de tarea había estado recopilando sobre la historia y cultura de su pueblo para los diversos talleres y exhibiciones que iban a realizar con las 11 comunidades Naso en el mes de mayo y junio.

Eliseo Vargas miembro de la Fundación Naso responsabiliza directamente “al gobierno panameño por los abusos, hostigamiento y violaciones a nuestros derechos en las comunidades de San San y San San Druy por parte de la empresa Ganadera Bocas S. A., ya que si tuviéramos definidos los límites de nuestra propuesta de Ley Comarca Naso, no existiera hoy día esta problemática de tierra, límite y camino de acceso entre estas comunidades y la empresa Ganadera Bocas S. A.”

Los últimos acontecimientos se suman a operaciones similares que se han realizado durante la administración de la Gobernadora Esther Mena de Chiu, incluyendo los hechos ocurridos en el Río Changuinola en junio de 2006 y en enero de 2008; en la isla de Cayo de Agua en octubre de 2008 y en febrero de 2009, y repetidas instancias de intervención policial arbitraria en el Territorio Naso, como en Abril de 2005, Noviembre de 2007, Enero de 2008 y Abril de 2008.

La mayoría de estas intervenciones irregulares de la Policía Nacional en las comunidades indígenas han sido denunciadas a la Defensoria del Pueblo y a las autoridades judiciales sin que se hayan tomado medidas correctivas. A pesar de que las acciones policiales han sido ordenadas por los corregidores, es imposible que en estos tiempos de inseguridad ciudadana estos funcionarios tengan mando sobre decenas y hasta cientos de policías a un mismo tiempo sin el consentimiento de las autoridades provinciales de más alto nivel. Más bien, los hechos sugieren que se ha implementado una política sistemática de represión en contra de la población indígena utilizando métodos y practicas propios de los peores años de la historia política de nuestro país.

Por todo lo antes expuesto, exhortamos al Ministro de Gobierno y Justicia, Rafael Mezquita, a que ordene de inmediato la salida de la Policía Nacional de la comunidad de Indígenas Naso, y que se realice una investigación a lo interno de la institución sobre lo que ha estado pasando en Bocas del Toro; al Defensor del Pueblo, Ricardo Vargas, que ofrezca sus buenos oficios para coordinar la asistencia humanitaria a las personas de las comunidades y contribuya a la resolución pacifica de este conflicto; al Ministerio de Desarrollo Social, María Roquebert de León, que realice urgentemente una evaluación social de los hechos acaecidos a las familias afectadas; y a la Procuradora General de la Nación, Ana Matilde de Gómez, a que realice una investigación exhaustiva sobre las violaciones a los derechos humanos que se han venido dando en esta Provincia con la sanción de las autoridades gubernamentales."

– Alianza para la Conservación y el Desarrollo (ACD)

Imágenes de fuerza en la Plaza Porras

2009-03-31T20:32:00.005-05:00

Tengo una deuda cardíaca con el señor José H. Mendoza, el dirigente de la Unión indígena Campesina al que tuve el placer de conocer durante el campamento por la vida que protagonizó la Coordinadora Campesina Panameña y otras organizaciones de soporte entre los días 23 y 28 de marzo.

Allí donde estuvo la noticia que no vende, el señor José mantenía su bandera en alto con la más dulce de las sonrisas. Su causa es una que, por cordura, debería ser la de todas y todos: la defenza sin tregua de nuestros recursos hídricos y forestales, constantemente amenazados por el desarrollo de proyectos mineros y de hidroeléctricas. El tema no es nuevo y la indiferencia tampoco. Y pese a ello el movimiento campesino no se detiene. Ciudadanos como José saben que esto no es un tema ni electorero ni de moda. Y eso que los cuerdos somos menos...

Pronto resolveré problemas técnicos y procuraré compartir con ustedes las sabias palabras de este conocedor de la tierra, de la palabra franca y el valor del presente. Por el momento les dejo con algunas de las imágenes más emotivas (porque siempre hay una esquina calurosa en la frialdad de una existencia cuadrada) de aquel día.

¡Ah! Este 4 de abril la comunidad de Santa Fe de Veraguas organiza un acto en esta comunidad veragüense para recordar a los mártires de Cerro Tute. Estamos cordialmente invitados.

CONCIERTO EN HONOR A ANEL OMAR

2009-03-28T20:01:00.002-05:00

EL INAC PRESENTARÁ UN CONCIERTO GRATUITO CON EL GUITARRISTA CUBANO ALDO RODRÍGUEZ EN CONJUNTO CON LA ORQUESTA SINFÓNICA NACIONAL EN HONOR A ANEL OMAR RODRIGUEZ B. q.e.p.d.,

MIÉRCOLES 1 DE ABRIL, 8:00 P.M. TEATRO NACIONAL

Festival de Poesía Erótica

2009-03-24T21:44:00.007-05:00

Casa Cultural Huellas invita a su Festival de Poesía Erótica, este jueves 26 de marzo a las 7:00 p.m.

"Poetas, músicos y pintores se han unido para dar todo un espactáculo. Por ejemplo: Alexis Benalcazar estará realizando un body painting a una modelo." Carlos Fong

Para mayor información contactar a Analisa Williams
casaculturalhuellas@hotmail.com
Tel: 265-8703

Palabras Asesinas

2009-03-24T19:14:00.002-05:00

Paco Gómez Nadal

Dicen los optimistas de la pluma que las palabras pueden ser la mejor arma para enfrentar tiranías o desenmascarar redes de corrupción. Las palabras, efectivamente, tienen un alto poder de influencia. Más, cuando salen de determinadas bocas, o de plumas con autoridad (moral, militar, económica, mediática …). Tienen las palabras un poder letal cuando se encañonan el mal; logran el mismo efecto devastador cuando se ensañan con el bien.

Los propagandistas del régimen nazi lo tenían claro, las modernas empresas de comunicación o de relaciones públicas, en otro contexto, también. Las mentiras repetidas se convierten en verdades, los “sermones” multitudinarios tienen el poder de convertir las masas en rebaños.

Por eso, uno, con tan poca influencia en este complejo mundo, puede ser algo más irresponsable con las palabras que si se apellidara Vargas Llosa, García Márquez o… Ratzinger. Mis palabras se las lleva el viento y, como mucho, permanecen agazapadas en algunas almas cercanas, cómplices, incluso. Puedo vociferar, susurrar, imprecar, subvertir semánticamente el orden y… y no ocurre nada. Ni salvo ni mato.

Sin embargo… ¿qué ocurre cuando el máximo líder de uno de los grupos religiosos más influyentes del planeta dice estupideces que tienen un poder asesino real? El jefe y líder espiritual de los católicos armó su arsenal de palabras con bombas racimo en su visita a África. Parece que a él le importa poco el uso de armas ligeras en las mil matanzas que asolan ese continente, ni la explotación y mafias que rodean el tráfico de diamantes que luego muestran orgullosas las mujeres europeas y también las nuestras, ni las condiciones de esclavitud en la que se explotan las minas de donde sale la materia prima con la que se fabrican nuestros celulares, ni el control económico que mantienen las ex colonias sobre estos países teóricamente independientes y que los condena a la pobreza secular…

No, a este señor vestido de blanco y de reaccionario pensar lo único que le preocupa es el condón. Perdón: el uso del condón. Y no se le ocurre otra cosa que condenarlo en el continente donde hay más incidencia del VIH/sida. Al hacerlo, manda al sufrimiento y a la muerte a miles –si no millones– de ciegos creyentes que ni volverán a utilizarlo ni seguirán la ingenua y antinatural recomendación de la abstinencia sexual.

Quiero pensar que algún día el mundo se liberará de los fanatismos, de todos. Tenemos facilidad para juzgar con dureza las máximas que nacen del radicalismo islamista, o para considerar como seres animalizados y primitivos a los seguidores de las religiones animistas, pero si este señor, elegido en cónclave, asexuado (en teoría), protector de sacerdotes pederastas o de curas negacionistas del holocausto afirma sin pestañear que el condón es inútil para prevenir enfermedades de transmisión sexual o ataca los rituales africanos por excesivamente folclóricos tenemos que aguantarlo y respetarlo.

Por mi parte, se acabó el respeto. Cuando las palabras son asesinas, el autor debería pagar por ello. Algunos días, en esta misma sección, hay que leer a ultracatólicos defendiendo posiciones similares, irresponsables, dañinas para la vida en sociedad. ¿Dejaríamos que un islamista radical publicara un texto defendiendo la lapidación o la utilización del burka?

Quizá lo que ha colmado la paciencia de millones de ciudadanos del mundo es el lugar y la agresividad de las palabras de Ratzinger porque, en realidad, no puede sorprender la actitud de una Iglesia que, desde su vertiente oficial, siempre ha estado de espaldas a los problemas fundamentales de nuestras sociedades. Muchos de sus seguidores, mientras, siguen manteniendo con vida las enseñanzas del tal Jesús de Galilea con valentía e incluso en contra de las jerarquías. Su jefe Juan Pablo II, en cambio, era especialista en publicar encíclicas sobre la virginidad de la Virgen María (una redundancia casi chistosa) cuando el mundo conocido (el de la Guerra Fría) se desmoronaba a su alrededor.

A su sucesor no parece preocuparle la realidad en Darfur, ni el genocida régimen de Sudán, ni la inestabilidad en Madagascar, ni el exterminio de los palestinos, ni la pobreza en Latinoamérica… todo está bien mientras no utilicemos condones. Llamaría a una manifestación en los que todos infláramos preservativos para que la doble moral católica se dé cuenta que el látex no hace el mismo daño que la pobreza o la resignación religiosa, pero probablemente nos detendrían por escándalo público. Ya ven, los locos son más y pueden andar por el mundo haciendo declaraciones asesinas con impunidad. Si los cuerdos nos pronunciamos, entonces atentamos contra las buenas costumbres… que costumbres tan extrañas las de los humanos.

La narración: el arte de contar la historia

2009-03-23T23:34:00.001-05:00

Anuar Saad Saad *

¡Cuéntame tu historia! Con esta frase me saludó un día un amigo al que hacía mucho tiempo no veía. Nos sentamos en un estadero cercano, y, efectivamente, ambos nos contamos la historia comprendida en el periplo de ausencia. Al final, después de departir una rica cena, nos despedimos con la sensación de que “nos pusimos al día” con los sucesos de nuestras vidas: nos habíamos “contado la historia”.

En ese sentido, la evolución del periodismo moderno señala un nuevo derrotero. Si bien los géneros están demarcados con fronteras cada vez más difusas, lo que hoy en realidad es importante, tanto para el lector como para el medio, es que “la historia” sea bien narrada. Para ello, debe tener ingredientes diversos que van desde los hechos en sí, los detalles de los mismos, los personajes que lo protagonizan, el tiempo – espacio y, por supuesto, la estética.

Sin este último ingrediente que antes parecía un camino reservado a los literatos, el periodismo de hoy sería tan insípido que los lectores se alejarían aún más de los medios impresos.

Ya en 1966 Tom Wolf hablaba de la necesidad de darle un giro al periodismo tradicional y argumentaba que entonces, la creatividad, la estética y las pretenciosas formas narrativas estaban solamente reservadas para los que hacían literatura, es decir, para los novelistas, quienes entre otras cosas, miraban con desdén el trabajo diario y exigente del periodista raso. En su libro El nuevo periodismo Tom Wolf señala:

“El escenario estaba estrictamente reservado a los novelistas, gente que escribía novelas, y gente que rendía pleitesía a La Novela. No había sitio para el periodista, a menos que asumiese el papel de aspirante-a-escritor o de simple cortesano de los grandes. No existía el periodista literario que trabajase para revistas populares o diarios. Si un periodista aspiraba al rango literario... mejor que tuviese el sentido común y el valor de abandonar la prensa popular e intentar subir a primera división”.

Desde ese tiempo, hace ya más de 40 años, existía la inquietud de los periodistas en Norteamérica de presentar a los lectores una propuesta distinta. Paulatinamente el fenómeno, que lo analizaremos en detalle en el capítulo pertinente al Periodismo Literario, se hizo extensivo al mundo entero y poco a poco una pléyade de periodistas empezaron a darle el revolcón a la noticia tradicional.

Recordemos que la información hace medio siglo era terreno abonado solamente para el periodismo objetivo, ese mismo en que la voz del periodista quedaba sepultada bajo las cifras, datos, testimonios y nombres que contenía un artículo determinado. Tanto así, que la estructura narrativa de las agencias de prensa, que en la Segunda Guerra Mundial asignaron a periodistas de diversas nacionalidades a cubrir el conflicto –lo que sirvió de material a las salas de redacción de todo el mundo—se convirtió a la postre en la “regla de oro” para una correcta redacción noticiosa.

A ROMPER EL ESQUEMA

Seguidamente todos los estudiantes de periodismo y los colegas en ejercicio, se han sumergido en la efectiva estructura de la “pirámide invertida”, que ciertamente muestra un camino llano y directo para el abordaje de un tema. Incluso hoy, no existe una manera más recurrente y eficaz para redactar una noticia. Lo que nadie sabía entonces, hace 50 años, es que la tan cacareada Aldea Global iba, literalmente, a glo-ba-li-zar-se, por cuenta de la tecnología.

Cuando el hombre pisó la luna, pudimos contemplar tal hazaña pegados a nuestros enormes televisores en blanco y negro que más parecían unos ataúdes con patas. Esas imágenes marcarían una época en el periodismo: se empezó a “mostrar” el hecho. Años después, la televisión a color, el uso del satélite para optimizar la señal y permitir más canales, la innovación de los formatos radiales y la aparición del Internet, hicieron que el mundo deseara una información siempre más ágil, dinámica, vivaz y representativa.

¿Y la pirámide invertida qué? Esta pregunta se sigue respondiendo en los diarios modernos gracias a la evolución del género primario del periodismo: la noticia. Esta, como era concebida hace diez lustros, ha sufrido modificaciones considerables en la prensa escrita, a partir de la premisa de que la información del periódico, cuando ve la luz, ya es vieja y conocida por todos.

¿Entonces qué hacemos? ¿Quién podrá salvarnos? La nueva forma de enfocar los hechos, la búsqueda del ángulo nuevo, la creatividad en las entradas, el manejo de la estructura narrativa como en la literatura, la investigación y vincular hechos que los otros medios no trataron, subsanaron el problema. Lo que no se sabía, era que años más tarde, esos mismos medios, iban a tener que enfrentarse, incluso, con ellos mismos: la versión en la Web de los periódicos, siempre va un paso más adelante que la impresa, y por supuesto, que la narración es diferente. La primera es más directa, desprovista de intencionalidad estética, es práctica, breve y tiene hipervínculos que permiten que el lector se traslade, con solo un clic, a otros subtemas relacionados con lo que está leyendo.

Tomás Eloy Martínez, el reconocido escritor y periodista, autor entre otros, del libro “Santa Evita”, también dio respuestas a esos interrogantes durante su conferencia pronunciada ante la Asamblea de la SIP, el 26 de octubre de 1997 en Guadalajara, México, al señalar, abriendo su intervención, que solo había una fórmula para que la prensa sobreviviera a los embates de la televisión, la radio y el Internet: la narración. Así lo expresó el escritor en esa ocasión:

“Los seres humanos perdemos la vida buscando cosas que ya hemos encontrado. Todas las mañanas, en cualquier latitud, los editores de periódicos llegan a sus oficinas preguntándose cómo van a contar la historia que sus lectores han visto y oído decenas de veces en la televisión o en la radio, ese mismo día. Con qué palabras narrar, por ejemplo, la desesperación de una madre a la que todos han visto llorar en vivo delante de las cámaras? Cómo seducir, usando un arma tan insuficiente como el lenguaje, a personas que han experimentado con la vista y con el oído todas las complejidades de un hecho real? Ese duelo entre la inteligencia y los sentidos ha sido resuelto hace varios siglos por las novelas, que todavía están vendiendo millones de ejemplares a pesar de que algunos teóricos decretaron, hace dos o tres décadas, que la novela había muerto para siempre. También el periodismo ha resuelto el problema a través de la narración, pero a los editores les cuesta aceptar que esa es la respuesta a lo que están buscando desde hace tanto tiempo.

Y como para que las exposición no se quedara sólo en lo teórico, en lo conceptual o en las percepciones e inferencias de un escritor y periodista preocupado por la estética y la narratividad, Tomás Eloy Martínez ejemplarizó con la edición dominical del The New York Times, que coincidencialmente, en su edición y en primera plana, mostraba historias importantes e interesantes, enlazadas por un mismo hilo conductor: todas ellas estaban escritas con el estilo único que otorga la narrativa moderna. Así explico el escritor lo encontrado en ese importante diario:

“En The New York Times del domingo 28 de septiembre, cuatro de los seis artículos de la primera página compartían un rasgo llamativo: cuando daban una noticia, los cuatro la contaban a través de la experiencia de un individuo en particular, un personaje paradigmático que reflejaba, por sí solo, todas las facetas de esa noticia. Lo que buscaban aquellos artículos era que el lector identificara un destino ajeno con su propio destino. Que el lector se dijera: a mí también puede pasarme esto. Cuando leemos que hubo cien mil víctimas en un maremoto de Bangla Desh, el dato nos asombra pero no nos conmueve. Si leyéramos, en cambio, la tragedia de una mujer que ha quedado sola en el mundo después del maremoto y siguiéramos paso a paso la historia de sus pérdidas, sabríamos todo lo que hay que saber sobre ese maremoto y todo lo que hay que saber sobre el azar y sobre las desgracias involuntarias y repentinas…”

La narración es el gran reto del periodista moderno y no solo en el estrecho campo de la prensa escrita: la televisión y la radio ponen en juego, cada una con sus armas, las técnicas narrativas apropiadas para ganar adeptos, llevar fácil al público, ejemplarizar, crear conciencia, subir el rating, ganar prestigio y credibilidad. En otras palabras, los medios están viviendo hoy una guerra sin cuartel promovida por lo mediático, por lo masivo, lo instantáneo por el cómo, cuándo y por dónde, transmitiré el mensaje.

Hoy el periodista que quiere perdurar en la memoria colectiva, debe ser aquel que sepa enfrentar estos nuevos retos. Que al ser testigo de un hecho, o conocedor de alguna situación, piense si, efectivamente, esa situación puede ser contada de una manera distinta.

La representación, el arte de dibujar con palabras un hecho, de exponer a los ojos del lector una situación mostrándosela a él como si la estuviera viviendo, es una de las fórmulas que sí funcionan en el periodismo del siglo XXI. Y ésta se da a la par con la creación de escenas en los momentos cumbre de la historia. Una buena narración debe comenzar, siempre, son una escena suficientemente representativa. En cine, cuando transcurren 10 minutos de la película y el espectador “siente que no pasa nada”, empieza a moverse en el asiento, a comprar papitas, a besar a la novia…o a abandonar la sala. El cine acostumbra a quien lo ve, a atraparlo con una escena sugestiva en los momentos iniciales. Una escena tan explícita, que es el referente para toda la historia.

Así nosotros, en la búsqueda de la modernidad y priorizando la narración en los textos, debemos cambiar el repertorio trajinado y repetitivo, monolítico y a veces insufrible, de los párrafos tradicionales. Estos, que deberían terminar en el cesto de la basura, deben ser reemplazados por escenas: representaciones de un hecho que hagan vibrar desde donde estén, a los lectores y logren que éstos se identifique con un personaje o una situación determinada. Que se conmuevan. Que se alegren. En fin, que vibren gracias a la narración.

Pero creer que todo puede ser narrado es también un riesgo. El periodista deberá evaluar qué sucesos pueden ser pasados por una óptica diferente y cuáles deberán seguir inmodificables porque se correría el riesgo de “verse forzado” o, lo que es peor, que el periodista termine haciendo el ridículo. Muchas veces leemos historias que intentaron tocar la fibra del lector, y lo único que consiguieron fue una carcajada de éste, o terminar la publicación abandonada en una banca de parque. Hay riesgos: caer en lo melodramático, en el amarillismo o en lo infantil.

EL ROSTRO DE LA NOTICIA

El redactor cuando enfrenta el tema debe preguntarse si es posible enfocarlo de una manera distinta y novedosa. Evaluar el proyecto, repensar el inicio y el final. Imaginar su estructura, sus nexos y la aparición de los personajes. ¿Es coherente? ¿Es creíble? ¿Sigue siendo apegado a los hechos? ¿Hay elementos nuevos que juegan con la estética? Las respuestas a estas preguntas sin duda ayudarán a buscar una salida o a tomar la decisión correcta. Al respecto, Tomás Eloy Martínez, en la conferencia antes citada, señala:

“La gran respuesta del periodismo escrito contemporáneo al desafío de los medios audiovisuales es descubrir, donde antes había sólo un hecho, al ser humano que está detrás de ese hecho, a la persona de carne y hueso afectada por los vientos de la realidad. La noticia ha dejado de ser objetiva para volverse individual. O mejor dicho: las noticias mejor contadas son aquellas que revelan, a través de la experiencia de una sola persona, todo lo que hace falta saber. Eso no siempre se puede hacer, por supuesto.

Hay que investigar primero cuál es el personaje paradigmático de que podría reflejar, como un prisma, las cambiantes luces de la realidad. No se trata de narrar por narrar. Algunos jóvenes periodistas creen, a veces, que narrar es imaginar o inventar, sin advertir que el periodismo es un oficio extremadamente sensible, donde la más ligera falsedad, la más ligera desviación, puede hacer pedazos la confianza que se fue creando en el lector durante años.

No todos los reporteros saben narrar y, lo que es más importante todavía, no todas las noticias se prestan a ser narradas. Pero antes de rechazar el desafío, un periodista de raza debe preguntarse primero si se puede hacer y, luego, si conviene o no hacerlo. (…) Sin embargo, no hay nada peor que una noticia en la que el reportero se finge novelista y lo hace mal.”

Sería atrevido, por no decir estúpido, que un periodista tratara de aplicar técnicas avanzadas de narración al hecho de que el Alcalde instaló las sesiones ordinarias del Concejo Municipal, mientras que un incendio de voraces proporciones, en un parque industrial, lo trató como una simple noticia de crónica roja con un inventario de muertos, heridos y pérdidas materiales. Recordemos no dejar el sentido común en la cama, cuando vamos a trabajar en la sala de redacción.

La narración moderna es dúctil, maleable, dinámica y se transforma a cada día. Por ello, el periodista que no quiere morir en el intento, deberá estar a la altura de estas nuevas técnicas que han tocado ya todos los frentes, temas y secciones, dentro de un medio impreso. Son las mismas técnicas que deberemos emplear para el desarrollo de estructuras más complejas que la mencionada noticia. Las mismas que marcarán la diferencia en la elaboración de una entrevista, un perfil, una crónica o un reportaje. Porque en el denominado género del periodismo literario, esta técnica narrativa, es su razón de ser.

“El huracán fue muy fuerte”, dice un periodista en una frase. ¿Qué tan fuerte?, se preguntará el lector. ¿Tan fuerte que despeinó a la señora? ¿Qué levantó las hojas del diario que estaba leyendo? ¿O que arrastró barcos, lanchas y yates anclados en el puerto hasta las mismas calles de la ciudad?

No hay que dar rodeos explicativos tratando de definir una situación compleja: sencillamente muestre al lector lo sucedido, la magnitud del hecho y póngalo en relevancia con el interés humano. La señora que perdió su casa, el joven que salvó a dos niñas, el gato encontrado debajo de los escombros, la evacuación de la zona de riesgo, los destrozos, víctimas y milagros deben ser mostrados en escenas, no en párrafos tan interminables como una lista de mercado. Recree personajes y situaciones en consonancia con el hecho. Que se escuchen sus voces. Que salgan a flote sus sentimientos. Que interactúen con el lector gracias a la voz del autor. La vieja frase de que el buen periodista no es el que dice que está lloviendo, sino que hace sentir al lector que se está mojando, es hoy más válida que nunca. Recuerde que una escena bien representada dentro de cualquier género periodístico, vale más que decenas de párrafos oscuros y pesados.

EN LA BUSQUEDA DEL “MOMENTO”

Para que la historia surta el efecto deseado, el periodista debe saber detectar el Momento de la misma. Esclarecer cuál es la situación, de todas las que tiene registradas en su libreta de apuntes o en su grabadora, que merece iniciar. Encontrar el Momento no es fácil. Está ligado directamente con saber qué quieren los lectores leer.

Los momentos pueden identificarse en una historia, al igual que los vértices en una gran W. Veamos:

Este ejercicio tan simple, como de cuadrar o bosquejar los momentos específicos de la historia, esos mismos que tienen más carga dramática, más importancia, son lo que al final terminarán siendo la tabla salvadora de la narración, pero sin que saturemos lo contado. Se parte de la jerarquización de la noticia y de dar respuesta a interrogantes básicos sobre el hecho cubierto por el periodista. ¿Cómo es el objeto? ¿A qué se parece? ¿Qué representa? ¿Cuáles son las causas y consecuencias? ¿Cómo lo ven los demás? ¿Cuál es su papel en la sociedad? ¿Es positivo, negativo o no afecta en nada? ¿Qué es lo más llamativo de la historia? En fin, puedo hacer tantos interrogantes de acuerdo a la complejidad del hecho, pero lo importante es que sepa utilizar las respuestas y acomodarlas en la narración.

Hace algún tiempo, leí en un diario de la región una noticia sobre cuatrocientas familias desplazadas que llegaban desde el sur del departamento de Bolívar, hasta la histórica Cartagena de Indias. El artículo, que me pareció preocupante por el éxodo repetitivo del campo a la ciudad de manera forzada, no era más que un hecho global que hablaba de “…cuatrocientas familias desplazadas por la violencia, reubicadas en las afueras de Cartagena…”. La noticia, toda desarrollada en ese estilo piramidal, no me mostraba el rostro de un niño que sufriera las penurias del desplazamiento, o del abuelo cansado y muerto en vida porque todo lo que tenía, lo había dejado en el pueblo donde vivió 70 años y un día fue sacado de allí sin más posesiones que lo que llevaba puesto.

En resumen, la noticia contaba los rasgos generales del hecho con las medidas que las autoridades locales iban a tomar para enfrentar la emergencia, pero las víctimas no tenían rostro: eran solo una cifra.

Distinta hubiera resultado si, a una sola familia (abuelos, padres, hijos y nieto) el periodista hubiera abordado, convivido durante unas horas, escuchado sus historias, su drama y sus expectativas. Con toda seguridad que el mismo drama, necesidades y angustias de la familia focalizada, serían en gran medida las de las otras 399. La diferencia: con ésta técnica se logró representar el hecho, sus causas y consecuencias. Las víctimas no eran un simple número, sino personas de carne y hueso, como nosotros, con necesidades insalvables.

Para Tom Wolf la búsqueda de la estética en el simple reportero debería ser una obligación, como aditamento de lujo para que cualquier historia, aún no inmensamente relevante, pudiera ser leída con complacencia, partiendo desde una perspectiva diferente: meterse dentro de la piel de los personajes, tal como lo advierte en las líneas siguientes:

“Los escritores de revistas, como los primeros novelistas, aprendieron a base de tanteo algo que desde entonces ha sido demostrado en los estudios académicos: esto es, que el diálogo realista capta al lector de forma más completa que cualquier otro procedimiento individual. Al mismo tiempo afirma y sitúa al personaje con mayor rapidez y eficacia que cualquier otro procedimiento individual. El tercer procedimiento era el, por llamarlo así, «el punto de vista en tercera persona», la técnica de presentar cada escena al lector a través de los ojos de un personaje particular, para dar al lector la sensación de estar metido en la piel del personaje y de experimentar la realidad emotiva de la escena tal como él la está experimentando. Los periodistas habían empleado con frecuencia el punto de vista en primera persona —«Yo estaba allí»— igual que habían hecho autobiógrafos, memorialistas y novelistas.

Esto significa una grave limitación para el periodista, sin embargo, ya que sólo puede meter al lector en la piel de un único personaje —él mismo— un punto de vista que a menudo se revela ajeno a la narración e irritante para el lector. Según esto, ¿cómo puede un periodista, que escribe no-ficción, penetrar con exactitud en los pensamientos de otra persona?

La respuesta se reveló maravillosamente simple: entrevistarle sobre sus pensamientos y emociones junto con todo lo demás.”

ARMA DE DOBLE FILO

Pero como ya advertí, exagerarse en los recursos estéticos de la narrativa, puede entregar resultados no deseados y darán al traste con la verdadera aspiración del periodista.

A la par que nace y evoluciona a pasos gigantescos un nuevo lenguaje periodístico –el del periodismo digital-- los periódicos tradicionales, que han logrado transformarse en “hipermedios” (en su página Web el usuario puede leerlo como prensa, ver noticias en video y escuchar las más importantes entrevistas o declaraciones que la radio emitió…todo en una sola página) tratan de que su edición impresa, sea aceptada por los lectores nuevos (jóvenes), esos mismos que han crecido con el Internet, gracias al poder narrativo y a la forma creativa como se están presentando las historias.

Las historias que hay que contar en los diarios, están casi todas ocultas en lo más público: en nuestra cotidianidad, escondidas detrás de un vendedor funerario; o de un hombre que dice hablar con los muertos; o de octogenarios pensionados que se baten en interminables duelos de ajedrez, o de la extravagante viuda que hereda su fortuna a su perrita “Susy”; o de un vendedor callejero que, sin importarle el abrasante sol del medio día, ofrece apetitosos aguacates a los transeúntes. La narración mediática está signada por nuestro propio interés de saber qué hacen y cómo lo hacen los demás.

Imaginemos el reto de la narración como la preparación de un plato exquisito que, para llevarlo a la mesa con éxito, debe tener los ingredientes indicados en las proporciones adecuadas. Ni más ni menos. Para qué decir “el sol amarillo brilla fuerte en la mañana” si todos sabemos que el sol es amarillo, que brilla fuerte y que suele calentar en las mañanas. Es como echarle caldos concentrados de gallina a un suculento sancocho de costilla. La voz del periodista debe ser aceptada por el lector con naturalidad, sencillez y claridad. Sin estas tres cualidades, cualquier intento de narración podrá conducir al fracaso.

* Anuar Saad Saad es comunicador social-periodista colombiano, especialista en comunicación para el desarrollo. Coautor de la “Biblioteca Moderna de Periodismo”, se desempeñó como jefe de redacción del diario El Heraldo de Barranquilla. Es colaborador de SdP y docente de las universidades Tecnológica de Bolívar y Jorge Tadeo Lozano, seccional Caribe.

Conteo regresivo de una paradójica despedida

2009-03-11T22:45:00.004-05:00

Diez marzo del año nueve, Anel Omar se empeñaba en despedir, sin apuros, a unos actores cubanos que habían colaborado con la puesta en escena de Babilonia Way of Life. Hasta casi las ocho a.m. de esa mañana, este pintor había sido un muy querido director del Instituto Nacional de Cultura, admirado y respetado por su dedicación al trabajo en una de las entidades menos tomadas en serio de este país Pro Mundi Beneficio. (Cuando alguien encuentre a Mundi, que me avise)

Lo que Anel nunca sospechó es que a eso de las siete y media, de ese día diez, quien diría adiós sería él. Estacionó su auto al frente del edificio de la Lotería y allí encontró su suerte. Murió abaleado al salir de su vehículo, en medio de un asalto al camión blindado que recogía en dólares los sueños esfumados de muchos jugadores. La fatalidad le llegó también a uno de los custodios de estas arcas móviles. Típico de estos guiones amargos. La fatalidad no suele andar sola.

La Prensa cuenta hoy que entre seis y diez actores escribieron esta macabra obra, entre autores materiales e intelectuales, y no faltó personaje que uniera el nombre de Anel Omar Rodriguez a sinonimias tan contradictorias a su trayectoria de vida como mano dura, inseguridad, maleantes, negligencia, robo, asesinato, corrupción, politiquería y hasta narcotráfico, cuando su trabajo apelaba a nombres como cultura, arte, teatro, danza, música, flores, poesía.

Es más, hasta hubo gente que recordó que el Instituto Nacional de Cultura existe. Valla milagro.

Lo único cierto de todo esto es que los cinco sentidos de Omar se apagaron en la dureza del pavimento, y con ellos, la esperanza de no menos de cuatro gatos por lograr pequeñas grandes cosas en la política cultural, por lo menos hasta las próximas elecciones.

Funcionario, artista y amigo: tres papeles que no se suelen interpretar a la vez. Pero Anel lo logró porque disfrutaba y vivía su cargo. Si cada servidor público se entregara al menos a estas dos acciones, otra canción cantaríamos, aquí y en todos lados; otra sería la obra, y otros los actores. Con su inesperada muerte, Anel Omar Rogriquez le regaló a la nación uno de esos increibles momentos en que la masa lamenta sinceramente, adversarios políticos incluidos, la desaparición física de un funcionario público.

Dentro de un par de horas enterraremos su cuerpo, y la prensa y la tele cubrirán este evento como una cuenta regresiva más. No importa, el arte no es mediático, el arte es otra cosa y Anel era un artista. El retorno a la tierra que nos da de comer es ritual necesario para trascender a ese día cero que todos soñamos, "y mañana es su continuidad" canta La Ley. Pero sólo un artista entiende de esto. Por eso se hace inmortal.

No descanses en paz, Anel. Inquieta nuestros sueños donde quiera que estés. Hálanos, patéanos, muérdenos y si te es posible despiértanos. Todos somos uno en el arte.

A tu salud.

2009-03-11T08:51:00.002-05:00

ANEL OMAR

nos vemos en el frente
cantando
riendo
soñando

construyendo la paz
que sueñan los hambrientos
de paz
de luz
de Patria justa

2009-03-10T14:15:00.001-05:00

El ave que me caga
me concibe tierra fértil.

Algunas ideas para ejecutar en el Día Mundial de la Poesía

2009-02-22T20:40:00.003-05:00

por: Carlos Fong

1. Puedes sacarle copia a varios poemas y duplicarlos para obsequiarlos a las personas después de las lecturas. Así dejas algo para siempre.

2. La gente del sector de las artes escénicas (teatro y danza) pueden realizar lecturas interesantes y atractivas. Pueden realizar monólogos poéticos, por ejemplo, o alguna lectura dramatizada que tenga que ver con la poesía o una coreografía basada en un texto poético.

3. Si perteneces a una asociación, club, círculo de lectura, etc. Anímalos a organizar algunas lecturas públicas. No es necesario que la asociación tenga que ver con el libro; cualquier agrupación puede hacer lecturas. Es fácil, sólo se necesita tener ganas de llevarle poesía a la gente.

4. Las asociaciones y grupos con causas nobles que luchan para que esta ciudad sea mejor, pueden ayudarnos de manera muy creativa sin necesidad de leer. Una idea sería que cada organización construya una especie de poema gigante en papel manila alusivo a sus causas, con sentido poético. Por ejemplo: Imagínate que Alianza Pro-Ciudad construya un gran poema donde la poesía expresa lo que mejor se quiere para la ciudad; un gran poema urbano que luego pueden exhibir en algún lugar clave de la ciudad. Si cada organización hiciera un poema gigante con ilustraciones y todo, la ciudad recibiría un gran mensaje colectivo de distintas causas desde un mismo lenguaje: la poesía.

5. Si eres maestro/a puedes organizar a tus estudiantes para que realicen algunas actividades muy sencillas como llevar un poema el día viernes 20 de marzo e intercambiarlo con sus compañeros. También puedes realizar los cinco minutos de la poesía en la escuela. Imagínate a toda la escuela leyendo poesía a la misma hora por cinco breves minutos.

6. El objetivo es que la poesía entre en las escuelas y que el libro sea un elemento motivador para despertar el interés de los niños por este género literario. Para realizar esta actividad debemos habilitar un espacio del aula que posibilite tener esta exposición durante un tiempo. Puede ser decorada con objetos o ilustraciones que los niños y las niñas diseñen.

7. Si trabajas en oficinas públicas o privadas y no puedes sacar el permiso para ir a la calle; platícale a tus jefes de lo que está pasando y pídeles permiso para leer en tu oficina un par de minutos. Sería genial. Rossana Uribe lo hizo en la oficina de su empresa en una ocasión. Martha Quintero copió el poema Parque de Santa Ana de Demetrio Korsi y lo regaló en su lavandería en el barrio de Santa Ana, también hizo un afiche del poema y lo pegó en su negocio.

8. Si eres el dueño de la empresa o el gerente, lo puedes hacer más fácil: pídeles a tus empleados que traigan el día viernes 20 poesía para intercambiar con los compañeros.

9. Si trabajas en algún medio de comunicación, si eres periodista, puedes ayudar a este movimiento por la poesía dedicándole un espacio a los escritores, por ejemplo: entrevistas o publicar sus poemas.

10. Se pueden confeccionar afiches gigantes con fragmentos de poemas que puedes colgar en los balcones de las oficinas, en las instituciones, en las casas.

11. Puedes realizar y coordinar recitales de poesía con autores nacionales. El INAC tratará de contactártelos.

12. La periodista y poetiza Lil María Herrera, nos regala un par de ideas: por qué no leerle a los bomberos, a las señoras que venden flores en el mercado de Calidonia se les puede obsequiar poemas para que los regalen cuando alguien les compre flores, se puede leer en la Farmacia Compita, recientemente inaugurada; en las salas de espera de la CSS.

13. Se puede sacar copias de varios poemas y dárselos a los taxistas para que hagan la misma operación de las vendedoras de flores con sus clientes.

14. Invitamos a los que tengan libros de poemas que quieran regalar para que se los obsequien a los limpiabotas del Parque Santa Ana (u otro parque) y les pidamos que cada vez que alguien se siente para limpiarse los zapatos les digan: “Jefe…aquí tiene para que se entretenga mientras le lustro los manachos…”. Esta acción podría hacerse durante varios días, pero hay que darle los libros un día antes.

Adelante amigos, quizás seamos pocos, pero creativos y tercos.

Festival de Arte y Literatura en San Francisco de la Montaña 2010

2009-02-22T20:31:00.003-05:00

Del 29 al 31 de enero del año 2010

En el centro geográfico de la República de Panamá, cintura del continente americano, hay un pequeño valle en el que convergen varios ríos que nacen en los puntos más altos de la Cordillera Central.

Para el visitante casual, es un modesto poblado de gente dedicada a los trabajos del campo, con hermosos balnearios de nombres exóticos, una brisa deliciosa que baja de las montañas y una iglesia antigua en la que reposan más de cinco mil piezas talladas a mano en las maderas más preciosas de la región y alojadas en los altares barrocos más antiguos del continente, algunos pintados exquisitamente, otros forrados en láminas de oro. Y es que San Francisco de la Montaña no es un sitio cualquiera. Lugar hermoso de noches perfectas, donde la sabana se besa con la cordillera, antiguo pueblo colonial construido sobre una historia fascinante que no ha sido aún escrita.

En este lugar inefable tenemos planificado realizar el próximo mes de marzo el Festival de Arte y Literatura 2010. Concebido como un espacio para compartir. Para reunir a la gente. Para tener nuevas ideas. Para asombrarse ante esos fenómenos maravillosos de la naturaleza como lo son las puestas de sol, la poesía en la voz del poeta, la fantasía del teatro o de las historias inventadas, la belleza del agua al bajar de las montañas en forma de río, la magia de la música al ser interpretada en vivo, el impacto que nos causa la danza o los árboles al mecerse con la brisa, las tradiciones de un pueblo que pueden parecer sencillas pero que llevan el patrimonio cultural que han dejado cientos de generaciones de hombres y mujeres que, como queremos lograr en este festival, se han inspirado con lo asombroso.

Ya sabes. Ven en marzo de 2010 a San Francisco de la Montaña y comparte con músicos, narradores y poetas, gente del teatro, pintores y fotógrafos, diablos y diablicos, magos de la gastronomía, maestros artesanos, constructores de cometas, contadores de cuentos y muchos realizadores de sueños.

Para mayor información:

Tel: 5072132245
Correo electrónico: libros@one-arrow.com

Conciencia Educativa que sí interesa

2009-02-22T14:57:00.003-05:00

Prof. Rodolfo Alejandro Caicedo Hanneman

Con la llegada del periodo escolar, se inician toda una serie de retos constantes, que por una extraña singularidad inexplicable, no culminan al terminar el año escolar. Hace un tiempo, a través de una amiga (Kafda Vergara) conduje razón con un libro, en una nueva segunda inspiración, misma que he seguido otra vez desde entonces. Las matemáticas. Pero, ¿cómo decirle a chicos de escuela primaria y secundaria que las matemáticas sí son importantes? ¿Que en realidad sí las van a usar y a necesitar? Claro que sí, aunque ahora lo nieguen todo. Pero, las técnicas y estrategias a veces no parecen claras. Todavía estás a tiempo para comprender lo fácil que es razonar e imaginarlo todo. Te va a interesar.

Quiero compartir con todos y con todas, esta literatura, que pareciera estar fuera del alcance ordinario del común de las personas: Las matemáticas. El autor ha vendido estos libros de manera increíble, pero no solo eso, sino que los ha puesto gratuitamente a disposición de los interesados.

He investigado y puesto aquí, los enlaces a cada libro para que lo bajes y los leas a tu propio ritmo. Me gustaría conocer tu opinión al respecto.

Episodio 1

"Matemática... ¿estás ahí?" Tal vez esté oculta en un problema, pero lo que es seguro es que sí, la matemática está a la vuelta de la esquina, en nuestra vida cotidiana y esperando a que la descubramos. He aquí una inmejorable guía para lanzarnos a explorar.

En el viaje por este universo nos encontraremos con números increíbles o diferentes tipos de infinito, viajaremos entre las familias de primos, nos asomaremos al abismo de la división por cero y aprenderemos secretos del mundo de las apuestas y de las probabilidades.

La matemática también nos ayuda a resolver enigmas y estimar cantidades increíbles: de números de pelos a litros de sangre, probabilidades de que dos personas cualesquiera cumplan años el mismo día, números de antepasados comunes...

En este libro el matemático y periodista Adrián Paenza nos brinda una serie de historias con números, personajes, problemas y reflexiones, y una visión muy personal sobre la vida, el universo y todo lo demás.

Episodio 2

Si el primer libro del periodista y matemático Adrián Paenza representaba la continuación de su tarea como divulgador de ciencia, el Episodio 2 lo consolida en su pasión por mostrar cómo es que pensamos matemáticamente desde que estimamos distancias al cruzar la calle o calculamos las probabilidades de que un equipo favorito gane el campeonato mundial hasta cuando jugamos un Sudoku.

Con entusiasmo y dedicación, y un estilo propio cálido y directo, el autor cuenta aquí a cada lector una serie de historias sobre números, acertijos y curiosidades matemáticas que lo hará mirar el mundo de otra manera y descubrir el placer de "tener en la cabeza un problema sin resolver".

Este Episodio 2 explora aspectos insospechados de la materia más temida como son las probabilidades o las intuiciones matemáticas, mediante preguntas como ¿cuántas carretillas llenas de monedas se necesitan para hacer una pila del tamaño de un edificio de 100 pisos? o ¿en qué orden conviene jugar a la ruleta rusa?, y se zambulle así en la teoría de juegos como un aporte a la educación de la mente creativa, entre más temas.

Publicado en la Argentina en septiembre de 2005, el primer Matemática, ¿estás ahí? lleva vendidos 120.000 ejemplares en 11 ediciones y se ubica desde hace más de 50 semanas primero entre los libros de no ficción más vendidos, con lo que constituye un fenómeno editorial sin precedentes en las últimas décadas. La obra ha sido publicada en España y próximamente será editada en Brasil y México.

Episodio 3.141516

¿Es posible construir con seis fósforos iguales cuatro triángulos equiláteros cuyos lados sean iguales al largo del fósforo? ¿Da lo mismo subir un 40% y luego bajarlo? ¿Qué opinan los matemáticos de las vacas? ¿Se pueden ubicar ocho reinas en un tablero de ajedrez de manera tal que ninguna de ellas pueda atacar a las restantes? ¿Cómo se construye una clave indescifrable? ¿Cuántos cuadrados se pueden formar usando los lados de los cuadrados de un tablero de ajedrez? ¿Cuántas pelotas de fútbol entran en la cancha de River? ¿Y cuántos camiones se necesitan para transportarlas? ¿De cuántas maneras diferentes se pueden ordenar las diez canciones de un CD? ¿Está el Quijote escondido en una regla de un metro de largo? ¿Ya se sabe todo en matemática?

En este libro, la matemática demuestra que sí, que todavía está ahí, para hacernos jugar, resolver, estimar, sorprender y, sobre todo, aprender a pensar.

!Paenza ataca de nuevo!

Episodio 100

!Paenza episodio 100! (Para develar el misterio del número 100 habrá que buscar en el libro...). Cien veces más problemas, trucos, juegos, reflexiones y otros deleites de nuestro principal divulgador de la ciencia.

Pasen y vean: aquí entran los 23 problemas más importantes de la matemática, estrategias para cortar porciones de pizza o para embarcar al avión, los martes 13 a lo largo del año o los deliciosos problemas con sombreros de colores.

En estas páginas desfilan también los futbolistas Messi, Crespo y Maradona, el basquetbolista Manu Ginóbili y varios de los matemáticos más simpáticos y geniales que vale la pena conocer.

Como dice Adrián Paenza, tanto los alumnos como los padres y los maestros tienen miedo de la matemática, un tema para el que la sociedad nos prepara para que no entendamos... sólo los valientes resisten. Pero este libro nos infunde de valor y, una vez más, de ganas de aprender, razonar y divertirnos. Con la matemática, nada menos.

2009-02-04T10:10:00.001-05:00

DIOS Y UNIVERSO
un ensayito del baúl... a Vicente Ortega (S.J.)

La idea de Dios, cuyo cuerpo sea una superestructura de universos concéntricos, además de fascinante tiene nada de baladí. Partamos de la premisa que propone la comunidad como una "comunión de seres con características comunes entre sí" y habremos resuelto el problema del politeísmo, puesto que la idea de "deidad" únicamente puede ser concebida como una "comunión de dioses".

Jacob Lorber sugiere al "hombre cósmico" como el dios al que el humane debe su existencia porque su estructura cuántico-galáctica es el entorno en que nuestro mundo ocurre y, por tanto, somos partículas de Su cuerpo. Podría decirse entonces que la idea de Dios se convierte en paradoja, al ser en sí, desde sí y hacia sí, un círculo vicioso, en movimiento concéntrico perpetuo. De este modo, todos los dioses no son si no sólo uno, inmensurable y eterno, perceptible cuando abrimos los ojos introspectivamente y nos damos cuenta de que somos espejo y reflejo del universo.

Invitación a leer poemas

2009-02-03T20:26:00.001-05:00

Estimado amigo de la palabra: ¿Te gustaría realizar una lectura de poemas en un parque o una plaza?, ¿en un hospital, centro comercial, cárcel o en un diablo rojo?

El 21 de marzo de 2008 es el Día Mundial de la Poesía. Estamos planeando, una vez más, la forma de que la poesía se tome las calles; que la poesía sustituya por un día el ruido y la violencia.

Ayúdanos a humanizar y sensibilizar este país.

Este año con la consigna: La poesía por la paz y un mundo más humano.

Si te interesa la idea llama al 501-4952/62 Departamento de Letras del INAC. Nota importante: las lecturas que organiza el INAC se llevarán a cabo el día viernes 20 de marzo.

Temporada artística de verano 2009 INAC

2009-02-03T20:23:00.001-05:00

El INAC invita a participar, junto con sus hijos, familiares y amigos, en las actividades de la Temporada Artística de Verano 2009.

El miércoles 4 de febrero será la presentación del Ballet Nacional con el primer acto de LA BAYADERE Y TEMAS CONTEMPORÁNEOS.

El jueves 5, LA NOCHE POPULAR que contará con la participación de Yomira John, los Beechers, Carlos Garnett y el Grupo Vivace.

El viernes 6, se presentará, nuevamente, el Ballet Nacional con la Suite DON QUIJOTE Y TEMAS FOLKLÓRICOS. Estos tres eventos se realizarán en la Plaza de las Banderas del Parque Omar a las 7:00 p.m.

Todas las actividades son gratuitas.

Invita el Director General del INAC, Anel Omar Rodríguez Barrera.

SU CABALLO ESTA LOCO: TASUNKA WITKO

2009-02-03T09:45:00.002-05:00

Otro acertado escrito del amigo I. Kungiler sobre lo importante y lo urgente de la reivindicación histórica. Porque siempre hay otra historia que no es la del triunfador. Y no necesariamente está "detrás". Triste es ver que muchas veces, y hablo como mestiza, somos producto de ella y lo negamos desde lo más profundo de nuestra melanina social.

Tasunke Witko, fue un fornido joven sioux y guerrero por antonomasia. Literalmente se traduce como "Su-Caballo-es-Loco", en lengua sioux y en una casi aproximación de su nombre en inglés es “Crazy Hourse”, personaje que conocemos en castellano como “Caballo Loco”.

Desde muy pequeño me auto considero cinéfilo. Mi padre entre las múltiples labores que desempeñó en las bases militares gringas, llegó a trabajar en una sala de una de estas bases, vendiendo pop corns and coke, así que desde niño las comí y bebí tanto, que hoy no soporto ambas. Desde entonces tuve la desdicha de ver muchas películas de Hollywood, sin subtítulos, gracias a mi padre que me colaba entre los gringos. Años después descubrí otras producciones mejores.

Pero el asunto de mi recuerdo de Tasunke Witko y el Cine de Hollywood, viene a la razón de que, independiente, de que este medio sea una cuestión de entrenamiento; son muchas las personas que quedan con la idea que la historia que se cuenta en dos horas son las valederas. Por ejemplo: la conquista del Oeste por parte de valientes vaqueros y yanquis abnegados. Mientras que los indios eran los salvajes, los malos, sin alma, sin espíritu, sin historia. La historia según la versión del conquistador.

Años después descubrí un libro titulado: In the spirit of Crazy Hourse de Peter Matthienssen. Diccionario en mano la terminé, En el espíritu de Caballo Loco. Caí en cuenta entonces que las películas de Western (al estilo de John Wayne) que jugando imitábamos de niño y donde yo hacía el papel siempre de malo y moría. No era tan cierto. Esas historias son las que me remuerden el alma.

Desde entonces he comprendido que no todo lo que cuenta Hollywood no es tan cierto. ¿Hoy me pregunto cuán de cierto habrá de malo ser musulmán? Enciendo la TV y miro a los nuevos vaqueros con cascos y metrallas. Montados es sus caballos de acero blindado, como dragones tirando fuego, en busca de los malos, pues los buenos siempre son los yanquis. El guión no ha cambiado y la historia es casi la misma.

En 1868 los constantes enfrenamientos entre blanco e indios, empujaron al gobierno de Estados Unidos a establecer el tratado del fuerte Laramie. Asignando a lakotas y cheyennes terrenos bajo una casi jurisdicción autónoma. Sin embargo Tasunke Witko no aceptó el acuerdo, marchándose con su pueblo fuera de la reserva fijada por el gobierno. Pero la gran campaña militar que emprendió el gobierno produjo las victorias indias de Rosebud River y Little Big Horn (1876), en la que murió el famoso general George Armstrong Custer. El campo de batalla hoy es conocido por el nombre de Monumento Nacional de Little Big Horn, se convirtió en monumento nacional en 1886, y hasta 1991 recibió el nombre de Monumento Nacional al Campo de Batalla de Custer. Loor a la derrota. Si un nombre debería llevar yo la llamaría Tasunke Witko.

La presión del ejército estadounidense obligó a Tasunke Witko a rendirse, siendo confinado en Fort Robinson. A las pocas semanas, el 5 de septiembre de 1877, murió asesinado a bayonetazos. Parecieran que los verdaderos héroes están destinados a morir y el crédito final de estas historias la contrahistoria. ¿En Panamá a quién le corresponderá contar la historia la Revolución dule de 1925?

I. Kungiler

Algunas imágenes del Festival de Solos y Dúos

2009-01-28T02:00:00.003-05:00

Presiona en la foto y visita mi álbum con imágenes de este gran encuentro cultural, realizado en el Teatro Anita Villaláz de la ciudad de Panamá los días 27 y 28 de enero. Todos los comentarios son bienvenidos.

Solos y Dúos

Palabras sin tiempo: Galeano

2009-01-22T23:56:00.004-05:00

En Patas arriba, el mundo de la escuela al revés, Galeano se enfrenta al somnífero del amarillismo e introduce su capítulo La enseñanza del miedo con estas palabras:

En un mundo que prefiere la seguridad a la justicia, hay cada vez más gente que aplaude el sacrificio de la justicia en los altares de la seguridad. En las calles de las ciudades, se celebran las ceremonias. Cada vez que un delincuente cae acribillado, la sociedad siente alivio ante la enfermedad que la acosa. La muerte de cada malviviente surte efectos farmacéuticos sobre los bienvivientes. La palabra farmacia viene de phármakos, que era el nombre que le daban los griegos a las víctimas humanas de los sacrificios ofrendados a los dioses en tiempos de crisis.

A ver si aprendemos algo pronto, antes de que sea demasiado tarde.

Cuando alguien marche por la seguridad de comer sin hipotecarle mi cuerpo a la Salmonela, llámenme.

Concurso para empresas de base cultural en el Casco Antiguo

2009-01-22T23:39:00.002-05:00

El objetivo del Concurso es atraer proyectos de base cultural, creativos, con capacidad de innovar o de conservar y poner en valor el patrimonio cultural, y de crecer sostenidamente, y guarden relación con y/o puedan desarrollarse en el Casco Antiguo de la ciudad de Panamá o sus zonas de influencia (Santa Ana y El Chorrillo), que cumplan con el perfil de dinamismo que el Acelerador de Empresas de Panamá le exige a sus empresas, a fin de brindarles la oportunidad posteriormente de participar de los talleres que organizarán el AEP y FUNDES.

Toda la información la puede encontrar en:

CreaPanama.com

Encuentro de Danza Contemporánea. Solos y Dúos Panamá 2009

2009-01-19T21:14:00.009-05:00

El Taller Arte Guiled, de los amigos Iguandili López y Diguar Sapi, lanzan dentro de su oferta cultural 2009 el Encuentro de Danza Contemporánea de Solos y Dúos Panamá 2009.

Ésta es la primera de una serie de actividades que el Taller Arte Guiled llevará a cabo durante este año con el fin de proporcionar un espacio permanente a la danza contemporánea en nuestro país. Un espacio genuino, conformado tanto por la manifestación artística como de la formación y el intercambio profesional entre los artistas regionales de este arte en movimiento.

Este encuentro se desarrollará en dos presentaciones: los días 27 y 28 de enero en el Teatro Anita Villalaz a las 7:30 p.m. Cada función tiene un costo de B/ 10.00.

Asímismo, el Encuentro ha programado una serie de talleres entre los días 26 y 30 de enero, con maestros invitados de Ecuador, Costa Rica y México. Los talleres, que duran una semana, tienen un costo de B/ 10.00 por profesor.

Para mayor información contactar a Diguar Sapi. 302-0549 / 6640-2173

PROGRAMA – Martes 27 de Enero 2009

1.Compañía: Eleonora Dall`Asta y Omaris Mariñas
Título: No Me Dejes Caer
Coreografía: Eleonora Dall´Asta y Omaris Mariñas
Música: Aphex Twin y Goran Bregovic
Intérpretes: Eleonora Dall`Asta y Omaris Mariñas

2. Compañía: Ballet Nacional de Panamá
Coreógrafa: Melisabel Correa
Música: Jocelyn Pock
Intérprete: Melisabel Correa

3. Compañía: Rubber Drecks
Título: Danza Sin Prejucio
Coreógrafos: Héctor M. Carrasco y Arnold Quintana
Intérpretes: Héctor M. Carrasco y Arnold Quintana

4.Compañía: CORAZA
Coreógrafa: Mireya Navarro

5. Compañía: Umoya
Título: Moribayasá
Coreógrafa: Mamady Keita
Música: Percusión Africana Tradicional, Rep. Nueva Guinea

6. Compañía: Taller Güiled
Coreógrafo: Diguar Sapi
Música: Marden Paniza

PROGRAMA – Miércoles 28 de Enero 2009

1. Compañía: Gramo Danse
Título: Paz
Coreógrafa: Nereyda Rey
Intérprete: Nereyda Rey

2. Compañía: Ballet Nacional de Panamá
Coreógrafo: Andrés Nieto
Intérprete: Andrés Nieto

3. Compañía: Eduardo Laurín
Título: Tú en Mí
Coreógrafo: Eduardo Laurín
Música: Mercedes Sosa
Intérprete: Eduardo Laurín

4. Compañía: DanzAnmaR
Título: Confieso Estas Ternuras y Estas Rabias
Coreógrafo: Diguar Sapi
Música: Kronos Quartet
Intérprete: Omaris Mariñas

5. Compañía: Ela Spalding
Título: Colores Primarios
Coreógrafa: Improvisación de Ela Spalding
Intérprete: Ela Spalding

6. Compañía: Nandayure Harley y Fito Guevara (Costa Rica
Título: Acróbatas (2000)
“Cuando realmente sucede: ahora”
Coreógrafos: Nandayure Harley y Fito Guevara
Música: Strox – O. Sevag
Texto: Israel Horvitz
Vestuario: Luis Carlos Vásquez

7. Compañía: (México)
Coreógrafo: Cristóbal Ocaña
Intérprete: Cristóbal Ocaña
Intérprete: Iguandili López

7. Compañía: Laura Alvear (Ecuador)
Título: Sendero de lo Esencial
Coreógrafo: Laura Alvear
Intérprete: Laura Alvear

TALLERES
Lugar: Escuela de Danza del INAC/ISBA en Plaza de Cinco de Mayo
Fechas: 26 al 30 de enero de 2009

HORAS:
A. 10:00am 11.15am
B. 12:00md 1:15pm
C. 1:15pm 2:00pm
D. 2:15pm 3:30pm

LUNES 26
A. Mtra. Nandayure Harley / COSTA RICA
B. Mtro. Cristóbal Ocaña / MÉXICO
C. Almuerzo
D. Mtra. Laura Alvear / ECUADOR

MARTES 27 - - - - FUNCIÓN / Teatro Anita Villalaz 7:30 p.m.
A. Mtro. Cristóbal Ocaña / MÉXICO
B. Mtra. Laura Alvear / ECUADOR
C. Almuerzo
D. Mtra. Nandayure Harley / COSTA RICA

MIERCOLES 28- - - - FUNCIÓN / Teatro Anita Villalaz 7:30 p.m.
A. Mtra. Nandayure Harley / COSTA RICA
B. Mtro. Cristóbal Ocaña / MÉXICO
C. Almuerzo
D. Mtra. Laura Alvear / ECUADOR

JUEVES 29
A. Mtra. Laura Alvear / ECUADOR
B. Mtra. Nandayure Harley / COSTA RICA
C. Almuerzo
D. Mtro. Cristóbal Ocaña / MÉXICO

VIERNES 30
A. Mtra. Nandayure Harley / COSTA RICA
B. Mtra. Laura Alvear / ECUADOR
C. Almuerzo
D. Mtro. Cristóbal Ocaña / MÉXICO

B/.10.00 por taller de maes

Les Luthiers - Educación sexual moderna

2009-01-08T18:32:00.001-05:00

Uno de los tantos entremeses de Les Luthiers de Argentina. Divertido, crítico y muy instructivo.

Dedicado a todos los que trabajaron intensamente en el proyecto de Ley sobre Salud Sexual y Reproductiva, y que vieron sus esfuerzos encajonarse en la Asamblea, y todo por el dominio jerárquico de más de cuatro sectores de la sociedad panameña que todavía piensa hablarle a la gente en latín, es decir, en otro idioma.

Por mi parte, seguiré en esta lucha.

Tele es tele pero...

2009-01-05T07:20:00.002-05:00

No quiero ni acordarme en qué canal de televisión titulaban una de esas famositas noticias de fin de año en que se leía, sin temor a equivocarme:

"La policía recoge a cuarenta indígenas de la calle"

¿Qué? ¿Pero qué hicieron? ¿Era una mega banda de fundamentalismo étnico? ¿Comenzó ya la revolución del arco iris? ¿Estamos en medio de un nuevo movimiento de resistencia nacional?

No termniné de hinchar el pecho de júbilo cuando las imágenes me desencantaron.

Error garrafal con derecho a réplica: No eran indígenas. ¡Eran indigentes!

Nuestras Elviras

2008-12-22T13:37:00.002-05:00

por Iguaniginape Kungiler

igua_kungiler@yahoo.com

El 11 de diciembre, el escritor francés Jean-Marie Gustav Le Clezio, recibió el premio Nobel de Literatura 2008, en la capital sueca de manos del rey Carlos Gustavo, un premio dotado con diez millones de coronas (un millón de euros o 1,4 millones de dólares). En su discurso de recepción, además de rendirle homenaje al escritor mexicano Juan Rulfo, recordó las selvas del Darién, donde vivió largos períodos hace 30 años. Además, Le Clezio dijo que fue gracias a una prodigiosa contadora de cuentos, Elvira, en la selva de los amerindios, hogar de muchos hermanos emberás, wounan y dules, como comprendió que "la literatura podía existir, pese a todo el desgaste de las convenciones y de los compromisos, pese a la incapacidad de cambiar el mundo en la que se encontraban los escritores".

Quizás y no por casualidad, una semana previa a ese acontecimiento conocí a una aymara con ese mismo nombre: Elvira. Ella junto a varios amigos participamos en un evento titulado Nuevas Estéticas de los Pueblos Originarios, en Quito, Ecuador. Con ella compartimos experiencias y conversamos largo rato. Al final del evento nos invitaron unos amigos y amigas colombianas que estudian en ese país, a un café en su departamento. Es allí donde nos deleitamos de los dotes de narradora, de nuestra amiga cantante y tejedora Elvira. Una artista completa. Semana después leí sobre la Elvira emberá de Le Clezio.

En su discurso además de homenajear a Rulfo y Elvira, Le Clezio manifestó también que: "En la actualidad, después de la descolonización, la literatura es uno de los medios para que hombres y mujeres de nuestro tiempo expresen su identidad y reivindiquen su derecho a la palabra y a ser escuchados en su diversidad".

Estas palabras pronunciadas por Le Clézio, me llevaron a los recuerdos que nosotros los seres humanos tenemos en la memoria de nuestros mayores. En un país no muy lejano, como el nuestro, se llevan a los más pequeños de la familia, a algo así como a un asilo para que sean atendidos por los mayores. Los mayores con su sapiencia exploran mundos inimaginables junto con los pequeños. Mi abuela, con su diminuta figura la recuerdo tan inmensa en sus palabras, palabras que hoy las hemos convertido en letras en muchas ocasiones. Ellas son las Elviras de Le Clézio.

Mi amiga Elvira, la aymara, igual a la Elvira emberá de Le Clézio. En algún momento sus narraciones fueron escuchadas. En un libro que contiene 12 cuentos narrados por Elvira Espejo Ayka, que en aquella época era una niña de 10 años del ayllu Qaqachaka, Bolivia, apoyado por la lingüista Lucy Briggs. Publicó un libro que fue obra finalista del premio 1994 en la categoría de Literaturas Indígenas de la Casa de las Américas, Cuba, y actualmente es libro de texto en la Reforma Educativa en Bolivia. Quizás la Elvira de Le Clezio viva en su memoria. Pero nosotros nos olvidamos de las Elviras que tenemos cerca.

Cuántas Elviras se habrán ido desapercibidas en los bosques del Darién. Totalmente olvidadas e ignoradas. Cuántos cantos habrán sido callados. Cuántas lunas habrán acompañado esos versos guardados en la memoria de una niña o un niño. Cuántas Elviras se despedirán cada aurora. Salud a la memoria colectiva de nuestros pueblos

"Imágenes poéticas de la Invasión a Panamá"

2008-12-20T23:28:00.010-05:00

Este 20 de diciembre el Centro de estudios panameños por la soberanía y la autodeterminación de los pueblos , el Teatro Pedro Nadie, el Círculo León A. Soto y la Librería Cultural Panameña presentaron Imágenes Poéticas de la Invasión a Panamá.

Roberto Luzcando fue uno de los lectores

Carlos Wong con una muy emotiva exhortación a continuar la lucha

No podía faltar el poeta Jiménez. ¿Cuando volverá su mesa de libros en la Universidad Nacional?

Carlos Núñez, siempre presente.

Lectura de El Humo y la Ceniza

La música acompañó esta memorable tarde

Fue un encuentro para recordar. Una reunión de artistas, de amigos, de ciudadanos conscientes de la salvaguarda de la memoria, del dolor de nuestros compatriotas muertos en aquella funesta invasión de las tropas estadounidense a Panamá acaecida el 20 de diciembre de 1989, solicitada por la nómina presidencial de Guillermo Endara (panameño, a todo esto) y ordenada por el también funesto George Bush padre.

Katia Aparicio del cuadro Teatral Pedro Nadie.

Indira Moreno en una emotiva representación del luto materno. Muchas de estas madres, como tantas en el mundo, morirán sin saber adónde fueron a parar los cuerpos de sus hijos.

Participación de Martín Raggo, artista uruguayo.

Felicito a la Librería Cultural Panameña por brindarse como espacio para la justa recordación de la invasión de 1989: un evento que trastocó las entrañas más profundas de todos los que la vivimos, así como los que ahora paceden sus nefastas consecuencias sociales y psicológicas. Espero que este sea el comienzo de una enriquecedora serie de proyectos conjuntos en pro del desarrollo cultural del país, así como de la urgente recuperación de su dignidad nacional.

SER Y ESTAR PARA SER (o hacia una poética honesta)

2008-12-20T15:45:00.001-05:00

Acentuar el concepto; insistir en la esencia de la idea, ha sido desde la más remota antigüedad de las civilizaciones, tarea inherente y omnisciente del poeta. Con éste propósito elaboró herramientas y recursos inmateriales que le ayudaran a expresarse de modo que su mensaje llegara a la psique de sus lectores-escuchadores, puesto que no siempre el poeta “imprimió” su obra en un soporte asible. Se crearon escuelas literarias y corrientes de pensamiento que, en mucho, enriquecieron el bagaje cultural y artístico de los pueblos, aunque en muchos casos, la práctica dogmática de los postulados de estas o algunas de estas escuelas, terminaron alejando a la masa “ignorante” de la obra de los poetas eruditos, que oscurecieron su mensaje y se acercaron más a las élites intelectuales y económicas. Siempre hubo, sin embargo, poetas populares que, en algunos casos dejaron sin firmar sus escritos, quedando en labios de la población llana, la tarea de perpetuarlos en el tiempo en agradecimiento por el sacrificio de sus egos.

Es pues, en gran medida, de índole docente el papel del poeta en la sociedad a que se debe, pues ilustra con su obra el mundo de quien se adentre ya por diversión o buscando una puerta de acceso al conocimiento del mundo inmaterial. Mal puede, por tanto, llamarse tal un poeta que huya del hábito de la lectura por evitar las “influencias”, creyendo que el poeta nace y no se hace. El poeta se autoconstruye puesto que sólo nace humano y no poeta. Signado, por sus vivencias particulares durante su niñez y juventud, devendrá poeta y para no caer entre las garras de la mediocridad, se hará lector (en ocasiones fortuitas, empedernido), puesto que es en la lectura de los poetas que sobrevivieron al “filtro” de la historia donde encontrarán las ideas que nutran de verdades universales sus obras, por cuanto continuarán el debate, la búsqueda ideal, el ideal de satisfacción espiritual y material de la humanidad. El poeta no tiene mayores obligaciones que con su obra y con sus lectores, ésta es su responsabilidad única. Para ello ha de encontrar los mecanismos de una identidad poética propia o colectiva, pero encontrarla; devanarse los sesos en la búsqueda. Sí, sé que peco de ultraísta, quizá hasta de ortodoxo. Sólo no se “crea” que busque imponer a nadie mi criterio. Sólo lo expongo.

En poesía, como en todo, ocurre -grosso modo- una distribución en sentido lineal, de tres grandes grupos, en uno de cuyos extremos se ubican los mediocres ortodoxos y en el otro, los eruditos ortodoxos. En medio de estos polos extremos, ocurre la concentración de buscadores de un equilibrio siempre evanescente (entre los cuales me ubico). Esta porción, quizá la más numerosa, que llamaré sub-casta, se debate a ciegas o casi a ciegas entre la duda sobre si se sacrifica el contenido en aras de la estructura o la estructura en aras del contenido. ¿Qué se gana con sacrificar a una o a otro? ¿Por qué no hacer partícipes a ambos elementos en la construcción lúdica de un mundo en que florezcan por igual el contenido y la estructura, en armonía complementaria? Habría entonces que preguntar si ese “sacrificio” no esconde la incapacidad de dominar la estructura… porque asunto de elección personal, responsable y respetable, es que una vez conocido, comprendido y dominado el arte de jugar con la estructura, el poeta en uso pleno de su libertad, decida abandonar el uso de tal o cual forma o estructura. Es asunto soberano del poeta, (a mi entender a veces superfluo), el decidirse por enderezar sus pasos en el rumbo que tome como propio. Lo que no acepto, porque no comprendo, es que en defensa de esa “soberanía” el o la poeta esgrima sofismas que escondan a la masa o a sus “co-legos” su incapacidad de dominar la estructura que combate. Porque quien ha dominado las estructuras del arte que DOMINA y se aleja de alguna forma estructural, lo hace con plena conciencia de que a partir de ese momento su poética ha de estar libre de los parámetros que expulse de su obra, entonces sí, por los motivos que quiera. Es decir, no me vengan con cuentos. Hay que tomar conciencia de ser y estar para ser.

Ya quisiera que los mediocres se elevaran un ápice por sobre sí mismos y que los eruditos descendieran de sus nubes intelectuales hasta la humana realidad del hombre. Comprendo -sin embargo- que es deber único del individuo despertar, levantarse y andar por su propia voluntad e impulso hacia la meta material o metafísica, que se haya propuesto, del mismo modo en que la meta debe alejarse despavorida, cada vez que sea alcanzada, para seguir siendo…

Teta, teta, teta

2008-11-14T12:13:00.002-05:00

Que alguien me explique por favor:

Cuando la telenovela colombiana Sin tetas no hay paraíso llegó a Panamá, su nomnbre cambió por Sin éstas no hay paraíso (¿sin cúales?) y ahora que leo unas noticias por Yahoo-Telemundo, veo el anuncio de una telenovela que asumo se trata de la misma producción, sólo que en Miami la re-bautizaron Sin senos no hay paraíso.
...
...
...

Deduzco entonces una censura más que explícita (y ni tanto porque la mayoría de los televidentes no son conscientes del cambio de título) contra la palabra teta.

Teta, teta...
Linda palabra ¿no? En Panamá tenemos un río con este nombre. Y cómo olvidar ese hermoso verso de la canción de Mecano dedicada a Salvador Dalí que dice: En tu paleta mezclas místicos ascetas / con ballonetas y con tetas...

Además, es muy maternal, la teta.

Teta, teta...
¿Qué tiene de malo la palabra teta?

Que alguien me explique.

Felicitación pública a Cervecería Nacional

2008-11-13T22:30:00.003-05:00

¿Se auerdan de aquellos días cuando el "chof" sonreía alegremente?

Este año Cervecería Nacional ha publicado en youtube muchos de sus comerciales de Cerveza Atlas de los años 70 y 80 que más allá de la intención comercial tienen el arte de contarnos algo de lo que como panameñ@s hemos vivido y sentido a lo largo de este fin de siglo. Los materiales audiovisuales están en peligro. Muchos no saben que los canales de televisión echaron a la basura mucha producción audiovisual panameña. Algunos soñadores luchamos por recuperar estos bellos recuerdos y Cervecería Nacional está haciendo su contribución. Estos son los ejemplos que otras empresas podrían imitar, o también pienso en las casas de publicdad más veteranas. Dada su antigüedad y el trabajo realizado integran el tejido de nuestra memoria histórica.

Para Cervecería Nacional, mis más sinceras felicitaciones.

Un jovencito Rubén Blades cantándonos "Dale que dale trabajador"

Los utópicas imágenes de "Así es mi país" y así es mi gente...

La inolvidable imagen de Pedrito Altamiranda monta'o en esa hermosa chiva de Boca la Caja.

Sueño lobato

2008-11-11T10:14:00.002-05:00

A continuación transcribo el primero de una serie de sueños que estoy recogiendo para estudiar la narración del mundo onírico. Como en toda transcripción traté de guardar la sintaxis y el ritmo de la narración de la manera más fidedigna posible a su dimensión oral. Se aceptan voluntarios.

En un principio yo me veía en una ciudad. La ciudad estaba totalmente urbanizada: todo era cemento, las casas muy bonitas… y era de noche. Yo me sentía cómodo en ese lugar… y en ese momento, aparece un lobo. Pero el lobo yo lo ví a cierta distancia de mí.

De repente en el sueño, yo estoy en la selva, o en un bosque, o en la jungla. Y desde donde yo estoy, puedo ver la ciudad al otro lado. Yo estoy como en una colina y puedo ver la ciudad en el fondo.

Entonces yo empiezo a correr hacia la ciudad, y a medida que voy corriendo hacia la ciudad me voy quedando sin ropa, hasta quedar completamente desnudo, yo voy corriendo completamente desnudo. En ese momento, veo a mi lado, y veo a un lobo corriendo conmigo a la misma velocidad. Pero yo no sentía miedo, al contrario, me sentía feliz de que él estuviera corriendo conmigo; y los dos seguimos corriendo, y me desperté. Nunca llegué a la ciudad. Me desperté en el momento (en el) que los dos vamos corriendo: el lobo y yo, pero ya yo iba totalmente desnudo.

Nota: Los ( ) cierran elementos agregados por la transcriptora.

¡Indio Cállate!

2008-11-07T19:32:00.001-05:00

de: Iguaniginape Kungiler

Recuerdo y no me dejaría mentir mi amigo y maestro Arysteides Turpana, poeta y cineasta. Que en una ocasión conversando con él, en un evento de entrega de los premios Ricardo Miró, máximo galardón que se le obsequia a las letras en Panamá. Manteníamos una amena conversación entre copas y vinos, hablábamos de nuestras locuras. Se nos acercó una bella dama y nos dijo que se escuchaba mal que habláramos en dulegaya. A la cuál respondió el respondió el maestro Turpana: sí, si se escucha mal, pero también es de mala educación querer escuchar la conversación ajena. La amiga entre risas, levantó la copa, pidió disculpas y se retiró. Y nosotros seguimos conversando de nuestras locuras.

Turpana, esta es una escena cinematográfica que quisiera haber filmado. Creo que hubiéramos hecho a reír un millón de personas, de las cosas que estábamos hablando. Me viene ese grato momento por la incomoda situación que pasó el hermano Flaviano Martinez, en su diligencia judicial, hace unos días atrás. Cuando se le dijo: “Usted no puede hablar aquí en dialecto”. En un despacho donde se ventila la justicia. No era menos de esperarse. La actitud por parte de la licenciada, magíster, doctora o la phD Zuleika Moore. No la conozco. Pero por su apellido y mi extremada imaginación la visualiza con ojos azules o ¿será una morenaza? Esa es la educación que nos enseña la academia.

Estando entre los mejores amigos que uno piensa tener. Se le sueltan entre sus palabras, frases como: ¡No seas indio! En señal de ignorancia o estupidez. Nunca he podido comprender esa frase, ¿será por eso que me llaman indio?

Hace semanas atrás en ciudad de México, escuché poemas junto a cientos de almas en diversas lenguas de Abya Yala. Fue un momento maravilloso donde todos los idiomas se juntaban para el primer ritual que los hizo florecer: la poesía. El presentador de aquella noche y que me disculpe el atrevimiento de decirlo mi amigo y hermano Carlos Montemayor, ilustre escritor mexicano miembro de número de la academia mexicana de la lengua. Carlos, nunca he entendido que significa eso ¿Será por que soy indio?

Decía el maestro Carlos en una ocasión refiriéndose a los idiomas indígenas de su natal México: 'El mexicano común también discrimina las lenguas indígenas y las llama 'dialectos', creyendo que son idiomas inferiores o sin desarrollo. Sorprenderá a muchos saber que no hay idiomas superiores. Todo idioma es un sistema lingüístico definible en los mismos términos que cualquier otro, con el ordenamiento gramatical necesario para una compleja gama de comunicación abstracta, simbólica, metafórica, imperativa, expresiva, lúcida, a partir de un sistema fonológico particular. No sé que dilecto entonces hablaba la letrada Dra Moore.

Aquella noche llena de poesía se acercó al grupo de poetas Juan Gelma. Que había cerrado la velada de las palabras florecientes, agradeciendo de haber compartido el podium con tantas lenguas en una sola noche.
El camino que recorremos hermano Flaviano, está llena de desagradables y gratos momentos. Las cosas como la de la Dra Moore, hay que denunciarlas y gritarlas a los cuatro vientos. Los gestos como las de Juan Gelma y Carlos Montemayor también hay admirarlas. Pero si digo yo que dulegaya es un idioma me dirán: ¡indio cállate!

Abya Yala: síntesis, crisol y lámpara.

2008-10-07T23:06:00.002-05:00

De los pueblos aborígenes del norte de Abya Yala nos llega una pro-gnosis que avisa sobre el destino de nuestro continente. Palabras más, palabras menos: " que nuestras tierras serían el ámbito de donde saldría el pueblo síntesis de todos los pueblos del planeta... este pueblo estaría integrado, como en la mazorca, por toda la información genética humana; sería un pueblo de todos los colores, como en la mazorca, donde hallamos granos de todos los colores posibles, en el mundo del maíz".

Antes dije de una tercera corriente, de una fuerza alterna que fluye a todo lo largo del continente, en todas las direcciones, bañando con su energía, de costa a costa, a todos los pueblos habitantes de Abya Yala (aborígenes, criollos, mulatos y mestizos), la Nuestramérica martiana. He dicho también que Abya Yala es más que Occidente y que Oriente (tesis y antítesis de sus mundos) en su despertar desde los abismos en que la sumergió Occidente. De ambos mundos se ha nutrido con el desarrollo natural de las culturas que terminó por envolvernos con su ola violenta y trágica, para integrarnos al mundo conceptual de aquellos pueblos que llegaron ultrajando. Y sin embargo, aquí estamos, de pie; resistiendo los embates que nos madura la integridad desde la que nos erguimos más humanos.

Como individuos y como pueblos, hemos padecido más de cinco siglos de marginación cultural y económica, política y espiritual. Pero con la misma hombría del Hijo del Hombre que llevó su tormento hasta el ara de su gloria, como un todo indisoluble, nuestros pueblos han pagado por adelantado nuestro derecho a la resurrección desde los infiernos que nos impusiera Occidente.

Llega sin embargo la hora del abrazo; la hora del perdón de las ofensas. Llegan el día y la hora cuando la humanidad, una sola en nuestra tierra de todes, viva el placer del amor sin cortapisas. Nos hermanamos como en la mazorca los granos de maíz, todos los pueblos del planeta, en esta nave cósmica que surca la mar de las esferas en su andar eterno en torno al núcleo del átomo. La vida sigue su curso y su historia regresa al canto de les abueles desde las hamacas. Les poetes regresen a su oficio y les andariegues a los caminos en su afán mnemófilo. Repito, como síntesis, somos oro pasado por el crisol del llanto, oro que ya jamás será moneda, si no vaso ante el altar del corazón y la palabra.

La idea de síntesis resume la superación de la crisis surgida de la confrontación de los factores que componen la discusión filosófica y que se ven reflejadas por los oponentes Tesis-Antítesis que, en consecuencia, entran en decadencia al surgir la síntesis que, en matemáticas, es el cero que cierra y abre el ciclo.

Sobre la "herramienta"

2008-10-07T19:41:00.003-05:00

En la edad del bebé se encuentran las raíces genéticas de dos formas culturales básicas del comportamiento: el empleo de herramientas y el lenguaje humano. Esta sola circumstancia sitúa la edad del bebé en el centro de la prehistoria del desarrollo cultural.

Vygotski Lev (1931) Historia del desarrollo de las funciones psíquicas superiores, cap II "El problema del desarrollo de las funciones psíquicas superiores", en (1983) Obras Escogidas III, Madrid, Visor Distribuciones S.A. pág. 18.

Partiendo del significado convencional y figurado del término, suele hablarse de herramienta cuando se sobreentiende la función mediadora de algún objeto o el medio de alguna actividad. Es cierto que tales expresiones corrientes como "el lenguaje es la herramienta del pensamiento" o "medios auxiliares de la memoria" (aides de mèmoire), "técnica interna", "medio técnico auxiliar" o, simplemente, medios auxiliares respecto a cualquier operación psicológica (Geistestechnik: técnica "espiritual" "herramientas intelectuales" y muchos otros), que se encuentran con tanta frecuencia en las obras de los psicólogos, carecen de un contenido concreto y apenas deberían significar algo más que una simple expresión metafórica, figurada, del hecho de que uno u otros objetos u operaciones juegan un papel auxiliar en la actividad psíquica del hombre... El significado confuso e indefinido que se relaciona habitualmente con el empleo figurado de la palabra herramienta, no facilita de hecho en lo más mínimo la tarea del investigador que se interesa por la relación real y no figurada, entre la conducta y sus medios auxiliares...
¿Debemos figurarnos el pensamiento o la memoria como analogías con la actividad externa o bien los medios desempeñan el papel indeterminado de punto de apoyo, como soporte y ayuda del proceso psíquico? ¿En qué consiste esa ayuda? ¿Qué significa, en general, ser el medio de pensamiento o de la memoria? Entre los psicólogos que utilizan con tanta alegría estas confusas expresiones no encontramos respuesta a ninguna de estas preguntas.

Vygotski Lev (1931) Historia del desarrollo de las funciones psíquicas superiores, cap II "Método de investigación", en (1983) Obras Escogidas III, Madrid, Visor Distribuciones S.A. pág. 91.92.

Sobre psicología histórica

2008-10-07T14:10:00.002-05:00

"Son aún muchos los que siguen interpretando erróneamente la psicología histórica. Identifican la historia con el pasado. Para ellos, estudiar algo históricamente significa el estudio obligado de uno u otro hecho del pasado. Consideran ingenuamente que hay un límite infranqueable entre el estudio histórico y el estudio de las formas existentes. Sin embargo, el estudio histórico, dicho sea de paso, simplemente significa aplicar las categorías del desarrollo a la investigación de los fenómenos. Estudiar algo históricamente significa estudiarlo en movimiento. Esta es la exigencia fundamental del método dialéctico. Cuando en una investigación se abarca el proceso de desarrollo de algún fenómeno en todas sus fases y cambios, desde que surge hasta que desaparece, ello implica poner de manifiesto su naturaleza, conocer su esencia, ya que sólo en movimiento demuestra el cuerpo que existe. Así pues, la investigación histórica de la conducta no es algo que complementa o ayuda el estudio teórico, sino que constituye su fundamento.

Vygotski Lev (1931) Historia del desarrollo de las funciones psíquicas superiores, cap II "Método de investigación", en (1983) Obras Escogidas III, Madrid, Visor Distribuciones S.A. pág. 67-68.

El Sexo Juvenil y la Patria Potestad

2008-10-07T13:34:00.000-05:00

PARA ILUSTRAR A LA OPINIÓN PÚBLICA.

XAVIER SÁEZ–LLORENS

EL SEXO JUVENIL Y LA PATRIA POTESTAD

“Solo hay dos cosas infinitas, el universo y la estupidez humana; y en el primero, no estoy todavía muy seguro”, Albert Einstein.

Llegué a pensar que ya había oído todos los argumentos para oponerse al vanguardista proyecto sobre salud sexual y reproductiva. Me equivoqué. Después de la reciente ráfaga de desatinos emitidos por detractores del documento, estuve al borde de un estatus epiléptico. Como profilaxis, opté por jugar fútbol con mis hijos para que el cansancio no me dejara pensar en el tema. Hoy escribo, con mente fría y músculos adoloridos, algunos comentarios; pero, esta vez, utilizando prosa tierna. Por dos razones: Es más probable que se lea toda mi columna, sino empleo frases toscas. El tópico en cuestión amerita un estilo apacible. Por otro lado, deseo personalizar mi crítica. Aunque acostumbro a debatir ideas sin mencionar nombres, es justo que el lector conozca las fuentes para que pueda intuir sesgos o falacias potenciales.

Escuchar los análisis de la periodista Lucy Molinar en asignaturas técnicas, distantes a su labor, obliga a tener antiácidos a mano. Destruir un manuscrito sin haberlo leído cuidadosamente o sin buscar primero explicaciones claras de cada artículo por sus creadores traduce carestía de profesionalismo. La misión de ilustrar a la opinión pública debe ejercerse con responsabilidad porque, de lo contrario, las consecuencias son funestas. Un buen periodista informa objetivamente los hechos sin tomar partido. Involucrar pasiones personales en un debate de relevancia colectiva es, precisamente, lo que no debe hacer un perito idóneo en cámaras y micrófonos. Peor aún es que se viertan mentiras o imprecisiones para defender una ideología. Estos conceptos se enseñan en la carrera de periodismo y deben ser imprescindibles para graduarse. Exhorto a todos los reporteros televisivos y radiales a manejar las polémicas de forma ética y neutral, exponiendo todos los ángulos posibles, aunque estos no se alineen con su pensar.

Toca el turno a colegas. Creo que muy pocos ginecólogos modernos concuerdan con las ideas expresadas por la Dra. Gloria Moreno de López en materia de sexualidad humana. Sus palabras quizás hayan sido válidas en décadas pretéritas, pero los tiempos cambian y debemos ajustar nuestro razonar a realidades contemporáneas. A veces, empero, no logro discernir si sus puntos de vista son genuinos o si están contaminados por afinidades políticas. Aconsejo a la respetada médica una introspección reflexiva de su actuar. Quizás un descanso en El Valle, con algunas lecturas filosóficas y nietos alrededor, sirva para enmendar futuras apariciones públicas. El Dr. Juan Francisco de la Guardia es supuesto numerario de La Obra. Sus escritos siempre serán, por tanto, fiel copia de las directrices de la prelatura en valores doctrinarios únicos. Me parece prudente recordarle que el asunto en cuestión es un problema de salud pública, alejado de intereses espirituales particulares.

Pese a ser preocupación sanitaria, en el documento consensuado se incorporaron ideas de miembros jerárquicos de la Iglesia católica. La versión final incluye aportes del Dr. Jorge Jesús Rodríguez Sotomayor, a nombre del monseñor José Domingo Ulloa, en representación del Arzobispado Metropolitano, y notas enviadas a la Ministra de Salud por monseñor Lacunza. Las modificaciones fueron aprobadas por mayoría, tal y como dicta la democracia. A ninguna persona se le acogió el 100% de sus sugerencias. Este correcto proceder difiere de lo que ocurre en el seno eclesial, donde la dictadura dogmática aniquila cualquier disidencia de las partes. Conviene recordar que la Conferencia Episcopal está en plena campaña para seleccionar al sucesor de Dimas Cedeño, y los aspirantes tienen que adherirse ciegamente a las políticas vaticanas de B–16 para no perder opciones al puesto. La estrategia de las huestes religiosas es escudarse en la tropa de choque (grupo Frenasexo) para que mediante gritos, insultos, barullos y engañosos volantes coarten toda discusión civilizada que perfeccione el proyecto en la asamblea.

¿Cuáles son los argumentos en contra? ¡Que la ley dará al Estado la patria potestad de los hijos! Falso. El documento establece que la educación sexual de los niños recae principalmente en los padres. Numerosos padres, sin embargo, confiesan deficiencias en el conocimiento de la sexualidad y en cómo enseñarla. La propuesta intenta adiestrar a esos padres para que puedan transmitir información veraz a sus criaturas. Aunque lo que se imparte en colegios privados está lejos de lo ideal, la mayor ignorancia en sexualidad acontece en estudiantes de escuelas estatales. Resulta imprescindible, por tanto, que los profesores mejoren sus nociones para beneficio del alumnado. En muchos de los hogares de menos recursos económicos, el núcleo familiar es disfuncional, falta la figura paterna o la baja escolaridad de los padres impide al niño recibir información adecuada. ¡Que la ley estimula la sexualidad temprana! Falso. La propuesta alerta sobre consecuencias adversas de las relaciones prematuras e irresponsables. Además, la disponibilidad de métodos anticonceptivos de forma gratuita o a precios mínimos puede ayudar a prevenir abortos clandestinos, embarazos no deseados en adolescentes e infecciones de transmisión sexual. ¡La ley promueve la esterilización como método de control demográfico! Falso. La propuesta orienta sobre la opción de esta modalidad para reducir la natalidad en mujeres que por deseos propios (pobreza, muchos hijos, violencia intrafamiliar, etc.) reclamen el procedimiento. ¡La ley estimula la homosexualidad! Falso. La propuesta recomienda fomentar el respeto y tolerancia hacia quienes adopten esta preferencia sexual de forma libre. Desde hace más de 30 años, la comunidad científica ha descartado que sea una enfermedad.

Este proyecto propicia la equidad entre panameños para que tanto la gente pobre como la pudiente, reciban idénticos conocimientos y tengan acceso a una anticoncepción de calidad. Curiosamente, los opositores del documento pertenecen a la clase adinerada, con hijos en escuelas privadas. Exhorto a los jóvenes a pelear por sus derechos a estar bien informados. Al fin y al cabo, su vida futura es la que está en juego. Los adultos ya vivimos las limitadas experiencias de nuestra época juvenil, carentes del libertinaje de internet. Walter Bagehot, uno de los más destacados profesionales británicos del periodismo político y propulsor de la idea de que la población debe moldear su pensamiento a la evolución de las sociedades, decía: “el más grande placer en la vida es hacer lo que la gente grande dice que no se debe hacer”. Si mantenemos ignorante a nuestra juventud, seremos nosotros los responsables de sus adversos destinos. Nadie quiere eso. En esto, supongo, hay unanimidad.

Panamá, domingo 5 de octubre de 2008

Proyecto de ley en salud sexual y reproductiva

2008-10-05T19:27:00.009-05:00

Gracias a la contribución de la amiga Agua tenemos a disposición el proyecto de Ley de salud sexual y reproductiva al 21 de noviembre de 2007 con las observaciones de la Comisión. Ya lo saben, el momento de leer es ahora. Informémonos (y cuestionémonos) antes de opinar. Este asunto es de tod@s.

REPÚBLICA DE PANAMÁ

MINISTERIO DE SALUD

PROYECTO DE LEY No. _______

(De ______ de ______________ de 2008)

“Que adopta medidas para establecer y proteger los derechos humanos en materia de sexualidad y salud reproductiva y promover la educación, información y atención de la salud sexual y reproductiva”.

LA ASAMBLEA NACIONAL,

DECRETA:

Capítulo I

Disposiciones Generales

Artículo 1. Objeto de la norma

El objeto de la presente Ley es establecer las bases normativas generales para el reconocimiento, garantía, protección y atención de la salud sexual y reproductiva, con énfasis en la formación integral del individuo, respetando su dignidad humana, sus derechos, su cultura y los valores que la caracterizan, en concordancia con la Constitución Política, las leyes de la República de Panamá y los Convenios Internacionales.

Artículo 2. Ámbito de aplicación

La presente Ley debe ser aplicada en el ámbito nacional, en todos los establecimientos de educación básica general, media y universitaria, oficiales y particulares, así como en todos los establecimientos de la red pública de salud, incluyendo a la Caja de Seguro Social y las organizaciones gubernamentales, no gubernamentales y particulares que prestan servicios de salud.

Artículo 3. Responsabilidad del Estado

Todas las instituciones del Estado, relacionadas con el tema de salud sexual y reproductiva, con la participación activa de toda la sociedad, deberán elaborar, ejecutar, supervisar y evaluar sus acciones y políticas en la materia, para garantizar el ejercicio de los derechos sexuales y derechos reproductivos, de forma que se asegure su efectiva vigencia.

Artículo 4. Principios

Las políticas publicas, planes, programas, proyectos, servicios y las acciones sobre sexualidad y reproductividad deberán siempre promover relaciones de respeto mutuo e igualdad entre hombres y mujeres.

Artículo 5. Prohibición de la discriminación

No habrá discriminación en el ejercicio de los derechos, en materia de salud sexual y reproductiva, ya sea que provenga del Estado o de particulares.

Para los efectos de la presente Ley, se entenderá discriminación cualquier exclusión, menoscabo, restricción o diferenciación arbitraria basada en el sexo, la edad, orientación sexual, estado civil, origen étnico, cultura, nivel socioeconómico, creencias religiosas, políticas y filosóficas, discapacidad o cualquier causa análoga.

Artículo 6. Decisiones Informadas

Los derechos sexuales y los derechos reproductivos aseguran a todas las personas la posibilidad de tomar decisiones autónomas y ejercer libre y responsablemente su sexualidad y reproducción, sin ningún tipo de coacción o violencia, por lo que toda persona podrá contar con la información, educación, acceso a los servicios , a los medios y a los mecanismos que se requieran para tomarlas.

Estos derechos no pueden ir en menoscabo del ejercicio responsable de la patria potestad.

Artículo 7. Ejercicio responsable de la patria potestad

Es responsabilidad de los padres y madres de familia o tutores acompañar a sus hijos, hijas o acudidos menores de edad a solicitar servicios integrales de salud sexual y reproductiva, y es deber de éstos guiarlos en todas y cada una de sus decisiones.

Artículo 8. Contenido de la salud sexual y reproductiva

La salud sexual y reproductiva es un estado de completo bienestar biológico, psicológico, social, emocional y espiritual, en todos los aspectos de la vida humana, vinculados a la sexualidad y a la reproducción. No se trata solamente de la ausencia de enfermedades ni de una esfera meramente médica, sino de una noción integradora de las múltiples facetas humanas, comprendidas en las decisiones, comportamiento y vivencias sexuales y reproductivas.

Artículo 9. Derecho a la salud sexual y reproductiva.

Se reconoce el derecho de toda persona a vivir una sexualidad sana, como fuente de desarrollo integral, individual y social.

Es deber del Estado, con la participación de toda la sociedad, diseñar, ejecutar, supervisar y evaluar las políticas públicas que garanticen y promuevan este derecho, mediante planes, programas, proyectos y las acciones necesarias para tal efecto, especialmente los que aseguren la información, educación y el acceso a los servicios integrales y con calidad para todas las personas con un enfoque integral que respete la dignidad humana.

Artículo 10. Derecho a educación sexual y reproductiva

Se reconoce a todas las personas el derecho de acceder a una educación sexual y reproductiva que incluya todas las etapas del ciclo vital humano, para permitir el bienestar, el desarrollo integral y el ejercicio de la sexualidad en forma plena, libre, responsable e informada.

Es deber del Estado promover la orientación e información científica sobre la sexualidad y la reproducción, de manera sencilla, precisa y veraz, en todas las etapas del ciclo vital humano.

Los padres y madres de familia deben ser los primeros educadores de sus hijos en el tema de la sexualidad y afectividad.

De igual forma, el Estado deberá promover e impulsar una educación no sexista que elimine las desigualdades de género y que enfatice una educación con valoración positiva de la sexualidad, de forma tal que los hombres y mujeres decidan plena e responsablemente sobre el ejercicio de su vida sexual y reproductiva.

Artículo 11. Educación sexual y reproductiva

Será obligatoria la inclusión de la educación sexual y reproductiva con perspectiva de género de una manera integral, considerando los aspectos afectivos, biológicos, fisiológicos, culturales, sociales, éticos, morales y espirituales, en la currícula de todos los niveles educativos oficiales y particulares de la República de Panamá.

El diseño curricular será responsabilidad del Ministerio de Educación con el apoyo técnico del Ministerio de Salud y de la Comisión de Salud Sexual y Reproductiva, en concordancia con la etapa evolutiva en la que se encuentren los y las estudiantes, y serán cónsonos con el respeto a la dignidad humana.

El Estado, para tales efectos, tendrá la responsabilidad de diseñar programas, a fin de que la educación sea impartida a todo el personal administrativo, docente y educando, así como a los padres, madres, tutores o acudientes, en los centros educativos de la República de Panamá, fortaleciendo así el programa de escuela para padres y madres.

Artículo 12. Tipos de servicios

Se reconoce el derecho de toda persona a recibir consejería, orientación y atención integral con calidad y calidez, en todos los aspectos de la salud sexual y reproductiva. Cuando se trate de personas menores de edad, el proveedor de servicios hará énfasis en la importancia de la comunicación familiar.

Es deber del Estado asegurar y garantizar, a toda la población, el acceso a los servicios de calidad en salud sexual y reproductiva, que promuevan la salud integral y ayuden a recuperarla. Estos servicios se adecuarán a las necesidades de mujeres y hombres en todo el ciclo vital, teniendo en consideración los aspectos culturales y sociales.

Se deberán proveer servicios de manera oportuna en las instalaciones de salud, de acuerdo con el nivel de complejidad, con el consentimiento informado y los derechos de los pacientes, considerando las normas éticas y bioéticas, tales como:

Consejería y orientación para vivir una sexualidad sana y responsable como fuente del desarrollo integral de la personal.
Consejería y orientación en comunicación y manejo de la afectividad.
Consejería y orientación en la expresión de la igualdad de género hacia la equidad entre hombres y mujeres.
Consejería, orientación y atención de la salud sexual y reproductiva de niñas, niños, preferiblemente en compañía de sus padres, madres, acudientes o tutores.
Atención integral de salud sexual y reproductiva de hombres.
Atención integral de salud sexual y reproductiva de mujeres.
Atención integral de salud sexual y reproductiva de adolescentes, preferiblemente en compañía de sus padres, madres, acudientes o tutores.
Atención integral de salud sexual y reproductiva de personas con discapacidad.
Atención integral de salud sexual y reproductiva de adultas y adultos mayores.
Atención integral de salud sexual y reproductiva de los pueblos indígenas, respetando sus derechos humanos y su cultura.
Atención integral de salud sexual y reproductiva a personas privadas de libertad.
Atención integral de salud sexual y reproductiva a trabajadoras y trabajadores sexuales.
Atención integral de salud sexual y reproductiva de personas con preferencias y prácticas sexuales diversas.
Atención integral pre, intra y post natal.
Atención integral de las infecciones de transmisión sexual y VIH/SIDA.
Atención integral a las víctimas de violación, de manera oportuna, que incluya los mejores tratamientos de prevención de infecciones de transmisión sexual, VIH/SIDA y prevención de embarazo.

Artículo 13. Políticas públicas para reducir la mortalidad

El Estado deberá formular, ejecutar y evaluar las políticas públicas eficientes para la reducción de la morbi-mortalidad materna y perinatal.

Artículo 14. Servicios gratuitos

Se establece la gratuidad de la atención durante el embarazo, parto y puerperio en todas las instalaciones del Ministerio de Salud de la República de Panamá, a las mujeres que se les compruebe falta de recursos económicos.

Artículo 15. Ejercicio de la sexualidad

Se reconoce el derecho de las personas al ejercicio responsable de su sexualidad, respetando su integridad, autonomía, dignidad y a no ser sometidas a ninguna forma de abuso, tortura, mutilación o violencia sexual.

Artículo 16. Decidir sobre la descendencia

Se reconoce el derecho de las personas a tomar decisiones libre e informadas, respecto a la procreación, lo que implica que pueden decidir responsablemente si desean o no tener descendencia, la cantidad de hijos e hijas y el intervalo entre los nacimientos.

Artículo 17. Información sobre métodos de planificación familiar

Se reconoce el derecho a recibir información científica clara, comprensible y completa sobre los métodos de regulación de la fecundidad y de prevención de infecciones de transmisión sexual, incluyendo VIH/SIDA, y a tener acceso a servicios de consejería y orientación sobre todos los métodos disponibles, incluyendo los métodos naturales.

Esta información será ofrecida, de forma oportuna y gratuita, respetando la dignidad e integridad de las personas en todas las instalaciones sanitarias, educativas, oficiales y particulares, así como en los establecimientos de expendio de cualquier tipo de anti-conceptivos, en el territorio nacional. La información debe estar orientada a la promoción de los aspectos afectivos y humanos de la sexualidad.

Artículo 18. Disponibilidad sobre métodos de regulación de la fecundidad

El Estado deberá asegurar la disponibilidad de los métodos de regulación de la fecundidad en forma gratuita o a costos mínimos en las instalaciones sanitarias del Ministerio de Salud, de manera que permita responder, adecuadamente, a la demanda de la población.

Artículo 19. Facilitación de métodos de regulación de la fecundidad

Los promotores, promotoras, ayudantes, auxiliares técnicas y técnicos de enfermería, enfermeras, enfermeros, educadores, educadoras para la salud, farmacéuticos, farmacéuticas y otros, capacitados en planificación familiar, podrán proveer métodos de regulación de la fecundidad, de acuerdo con lo establecido en las normas de atención integral a la mujer.

Artículo 20. Convenios de provisión de servicios de salud

El Ministerio de Salud debe garantizar que en los lugares de difícil acceso, en donde no existan instalaciones de salud, las organizaciones no gubernamentales que hayan suscrito convenios de provisión del paquete básico de salud, sean las responsables de proveer los métodos de planificación familiar a usuarias y usuarios que vivan en el área de influencia de dichas organizaciones. Además, el Ministerio de Educación y demás actores sociales deberán realizar actividades de información, educación y comunicación en este campo.

Los médicos y profesionales de la salud que tengan objeciones de conciencia en materia de proveer servicios médicos permitidos por la Ley, deberán comunicarlo formalmente y con la debida antelación, a la autoridad sanitaria, de manera que se garantice el personal idóneo para ofrecer todos los servicios médicos permitidos por la Ley, en todas las instalaciones de salud del país.

Artículo 21. Encuestas nacionales de salud sexual y reproductiva

El Ministerio de Salud deberá estimar la demanda insatisfecha de la población en materia de salud sexual y reproductiva, con información proveniente de encuestas nacionales de salud sexual y reproductiva, con periodicidad de cinco (5) años, lo que permitirá la definición de estrategias operativas que garanticen la oferta de servicios en salud sexual y reproductiva para la población.

Artículo 22. Derecho a la esterilización

Se reconoce el derecho de hombres y mujeres de acceder a métodos permanentes de regulación de la fecundidad, siempre que hayan tomado la decisión libremente y hayan sido informados o informadas previamente, de acuerdo a las normas de salud integral a la mujer que emita el Ministerio de Salud, sobre todas las opciones de planificación familiar y de los riesgos, efectividad, consecuencias y efectos secundarios de la esterilización.

Se realizará la esterilización voluntaria y gratuita en las instalaciones del Ministerio de Salud, a toda persona que tome la decisión libremente, de acuerdo a lo antes señalado y se le compruebe falta de recursos para cubrir los gastos de dicha operación.

Artículo 24. Prohibición de la esterilización forzada

No habrá esterilización o el uso forzado de métodos de regulación de la fecundidad en la mujer y el hombre sin su consentimiento o supeditado al consentimiento de otra persona.

Artículo 25. Derecho a decidir de la persona con discapacidad mental

Ninguna persona con discapacidad mental podrá ser esterilizada, sin su consentimiento, salvo que se cumplan los siguientes requisitos:

1. Se presente una solicitud a la comisión hospitalaria, encargada de autorizar las esterilizaciones del servicio de salud correspondiente, por parte del tutor, curador o del familiar más cercano.

2. Que los servicios de salud hayan brindado orientación y provean todos los medios disponibles de control de la fecundidad a la persona y su familia.

3. Contar con una evaluación psiquiátrica.

4. Que la esterilización sea la mejor alternativa para regular la fecundidad de la persona, lo que será certificado por el servicio de salud correspondiente.

Artículo 26. Investigaciones sobre salud sexual y reproductiva

Todas las investigaciones sobre productos y acciones de regulación de la fecundidad y de la salud sexual y reproductiva deben realizarse respetando los derechos y la dignidad de las personas, las normas éticas, bioéticas y técnicas aceptadas de investigación biomédica y de buenas prácticas clínicas vigentes.

Ninguna persona podrá ser sometida a investigaciones sin cumplir con las condiciones anteriormente señaladas y debe contarse siempre con su consentimiento informado y firmado con la anticipación necesaria, a fin de promover, proteger y garantizar sus derechos humanos y en especial sus derechos sexuales y reproductivos.

Artículo 27. Regulación de la fecundidad y la reproducción asistida

La práctica médica dirigida a la regulación de la fecundidad y la reproducción asistida, deberá estar sujeta a protocolos de atención, respetando los derechos humanos, la dignidad de las personas y las normas técnicas, científicas, éticas y bioéticas.

Artículo 28. Derecho a la confidencialidad

Se reconoce a los usuarios de los servicios de salud, públicos o privados, el derecho a la confidencialidad e información, relacionado con su salud sexual y reproductiva.

Artículo 29. Programas de comunicación

El Estado es responsable de promover, financiar y desarrollar programas de comunicación social masivos, continuos y permanentes, de concienciación en salud sexual y reproductiva, con énfasis en la promoción de una sexualidad sana, digna, con base en derechos, valores éticos, morales y espirituales.

Artículo 30. Glosario de términos

Calidad de atención: servicio de atención integral a usuarios y usuarias, tomando en cuenta sus necesidades, el fomento de su autoestima y la autonomía para la toma de decisiones, propiciando con ella, el conocimiento y ejercicio de su derecho a la salud.
Derechos reproductivos: derecho de todas las parejas e individuos a decidir libre e responsablemente el número y espaciamiento de los hijos y a disponer de la información, educación y los medios para ello, alcanzar el nivel más elevado de salud reproductiva, sin sufrir discriminación, coerción ni violencia.
Derechos sexuales: derecho de toda persona a decidir sobre su sexualidad de forma libre, informada y responsablemente sin discriminación y/o violencia. Asimismo, incluye el derecho a acceder a los servicios de salud que requieran.
Educación integral en sexualidad: Comprende la información, la formación integral en valores y la guía en cuanto al comportamiento responsable en materia de sexualidad, adecuada a cada edad y etapa del ciclo vital humano.
Género: Conjunto de ideas, creencias, representaciones y atribuciones sociales construidas en cada cultura, tomando como base la diferencia sexual.
Morbi-mortalidad: Comprende el número de enfermos(as) y fallecidos(as) en una población, en un lugar y tiempo determinados. Es una palabra compuesta por dos expresiones; la primera referente a lo mórbido, o sea, la enfermedad, y la segunda referente a la mortandad, o sea, las muertes.
Participación ciudadana: Práctica social a través de la cual la población, de manera individual o colectiva, interviene en la toma de decisiones colectivas respecto a lo público: involucramiento en el diseño, gestión y control de las políticas públicas, compartiendo el poder real de decisión para proponer acompañar, vigilar y controlar las acciones del gobierno y del Estado.
Perspectiva de género: Visual o enfoque que reconoce la diversidad de las personas, dada por diferencias étnicas, socio-culturales, etarias y sobre todo debidas al conjunto de ideas, creencias y atributos asignados de forma diferenciada a hombres y mujeres. Este enfoque busca mejorar la eficacia social de las intervenciones, programas y proyectos a través del reconocimiento de la diversidad social.
Proveedores de servicios de salud: Comprende a las instituciones públicas o privadas que ofrecen servicios de salud, así como a todo el personal que labora en ellas.
Salud reproductiva: Estado de bienestar físico, mental y social y no de la mera ausencia de enfermedades y dolencias en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo, así como con sus funciones y procesos.
Salud sexual: Estado de bienestar físico, mental y social y no de la mera ausencia de enfermedades y dolencias, en todos los aspectos relacionados con la sexualidad, así como con sus funciones y procesos.
Sexo: Diferencia biológica entre varones y mujeres.
Sexualidad: Conjunto de condiciones anatómicas, fisiológicas, psicológicas y afectivas que caracterizan cada sexo y están presentes en el ser humano, en todas las fases de su desarrollo.

Artículo 31. Dotación presupuestaria

El Estado garantizará en todas las entidades gubernamentales del sector salud, el presupuesto necesario para todos los programas relacionados con los derechos sexuales y derechos reproductivos, al igual que la salud sexual y reproductiva.

Artículo 32. Reglamentación

El Órgano Ejecutivo reglamentará la presente Ley.

Artículo 33. Entrada en vigencia y derogación

La presente Ley entrará en vigencia a partir de su promulgación en la Gaceta Oficial y deroga la Ley 48 de 13 de mayo de 1941 y cualquier disposición que le sea contraria.

Propuesta a la consideración de la Asamblea Nacional, hoy ______ de ________________ del año dos mil ocho (2008), por la suscrita, Rosario E. Turner M., Ministra de Salud, en virtud de autorización del Consejo de Gabinete, otorgada en su sesión del día ______ de _________________ del año dos mil ocho(2008).

ROSARIO E. TURNER M.

Ministra de Salud

'Yo te incluyo, ergo, existes'

2008-10-04T19:46:00.007-05:00

Yo te incluyo, ergo, existes: de inclusión y otras contradicciones

(Conferencia leída durante el 1er Congreso Nacional de Educación Integral e Inclusiva,

Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad de Panamá, Centro Regional de Panamá Oeste)

por: Kafda Vergara Esturaín

Introducción

El presente escrito se enfoca en las ideas y prácticas implicadas en el tema denominado Inclusión educativa: las connotaciones del término inclusión en la historicidad de un sistema educativo como el panameño, sus contradicciones teórico-discursivas y cómo éstas pueden, contrario a lo profesado, disipar a borronazos las metas de equidad, de tolerancia y de defensa de derechos humanos que se pretenden alcanzar. 

El ambiente del que se ve rodeada la educación panameña a comienzos de este siglo XXI se caracteriza más por un darse cuenta, algo tardío, del debilitamiento material, social y humano de la escuela como agente transformador de la conciencia humana, que por el alarmante regocijo exitista que provoca nuestra contemporaneidad con la era de la información y de las telecomunicaciones. 

Y es que, más allá de hablar de presupuestos insuficientes y de techos cancerígenos de fibra de vidrio, de cambios fugaces de ministros de educación y de uno que otro premio en ferias de ciencias y de matemáticas, este ente sociocultural llamado escuela no encuentra un espacio definido de acción en la conformación cada vez más compleja de una sociedad posmoderna y globalizada. Las eternas y diluidas discusiones en nuestro medio sobre si sí o no Educación sexual o si la celebración del Mes de la Biblia, o sobre las pudorosas pulgadas de las faldas arriba o debajo de la rodilla de las féminas escolares, mientras que cada año los centros superiores (universidades y demás) alertan sobre el descenso en caída libre de la preparación del estudiante panameño, tanto de escuelas públicas como privadas, tan caótica como el ascenso numérico de estómagos vacíos de gran parte de estos estudiantes, estudiantes que nunca son detenidos por ningún inspector de escuela para preguntarles si necesitan de un desayuno que les permita aguantar la jornada y nutrir sus cuerpos, son las pruebas más evidentes de esta triste realidad. 

La escuela, entendida como educación oficial, es víctima y victimaria a su vez de los reajustes macro-económicos que invadieron sin piedad las políticas características de la bogas internacionales, los buzzwords, de la década de los 90: debilitamiento legal y económico de los poderes estatales, privatizaciones de los bienes públicos y absorciones de mercados locales a favor de las grandes transnacionales, proceso que todavía continua. 

Al igual que en el siglo XIX, cuando fue utilizada para el adoctrinamiento de los nuevos ciudadanos, homogéneos y obedientes, en nombre de una construcción de conciencia nacional para la sostenibilidad de los estados-naciones emergentes, la escuela panameña no da las luces necesarias para el cambio de paradigmas, y añadido a esto, le toca enfrentar, esté preparada o no, su responsabilidad de contribuir a los procesos de integración regional e internacional establecidos en convenios y pactos por la salvaguarda de los derechos fundamentales de los niños y niñas, así como del adolescente y el adulto. 

Paco Gómez Nadal, periodista español dedicado al tema de los desplazados en la región del Chocó, enfoca la crisis de identidad social de la escuela en dos puntos. Primero, “la escuela ahora vista como una herramienta de preparación e inserción laboral, más que como un espacio de crecimiento creativo y libre. El segundo: la rebelión de las élites (como diría Cristopher Lash) ha supuesto la salida de las escuelas públicas de los hijos e hijas de la clase media y la media alta, lo que supone convertir la escuela pública en un gueto para pobres”.

El escritor uruguayo Eduardo Galeano pronuncia en su libro Patas arriba: el mundo de la escuela al revés: “Día tras día, se niega a los niños el derecho a ser niños. Los hechos, que se burlan de ese derecho, imparten sus enseñanzas en la vida cotidiana. El mundo trata a los niños ricos como si fueran dinero, para que se acostumbren a actuar como el dinero actúa. El mundo trata a los niños pobres como si fueran basura, para que se conviertan en basura. Y a los del medio, a los niños que no son ricos ni pobres, los tiene atados a la pata del televisor, para que desde muy temprano acepten, como destino, la vida prisionera. Mucha magia y mucha suerte tienen los niños que consiguen ser niños”.

Es en medio de esta maraña de retos e incertidumbres que se implementa desde el Ministerio de Educación el Plan Nacional de Educación Inclusiva (a partir de aquí PNEI), cuyos primer indicador descrito en su módulo Fortalecimiento de la educación inclusiva en Panamá define que el mismo “Acepta a niños y a niñas, jóvenes y adultos como personas”, con el que debuto mi perspectiva ontológica, que no es más que el estudio conceptual de las cosas: No se pude aceptar, se puede tratar a las niñas, niños, jóvenes y adultos son personas, lo quiera o no el Ministerio.

Inclusión y su paradoja ontológica

En este punto una presento una serie de apuntes etimológicos que nos parecen pertinentes sobre las contradicciones potenciales y cinéticas de la postura denominada educación inclusiva, y para ellos nos vamos directamente al punto inclusión:

Inclusión, tal cual se presenta dentro del PNEI, no cuenta con una definición. Pareciera como si su sola mención da por hecho de que todos nos hemos puesto de acuerdo con su significado. Como no es esa la realidad, voy a calibrar esta inclusión con la misma carga de significado que puede estar implícitamente negociado dentro y fuera del contexto del Ministerio de Educación (MEDUCA), apelando a lo que desde mi punto de vista semántico-discursivo está entrando en juego.

Voy esta vez a recurrir a la norma para obtener una mejor negociación de significados, que al final es para lo que debería utilizarse la norma. La Real Academia de la Lengua (RAE) define inclusión como acción y efecto de incluir, que a su vez es poner algo dentro de otra cosa o dentro de sus límites. Su antagónico más directo es la palabra exclusión, que en su forma verbal se define en términos de quitar a alguien o algo del lugar que ocupaba. Son dos términos analógicamente interdependientes: el significado de uno necesita y justifica, por sí solo, la esencia categórica del otro. 

La unión inclusión/exclusión conforma entonces una sola categoría semántica, donde lo único distintivo es la naturaleza actitudinal propia del sujeto (agente) sobre el objeto (paciente) receptor de la acción. Este sujeto, sea persona, institución o nación, sólo podrá considerarse inclusivo (el que incluye) cuando ponga dentro de sí algo o a alguien que le es ajeno a su naturaleza, que no haya constituido ni que constituirá por defecto ninguna de sus partes.

Cuando el sujeto opta por ser exclusivo interviene una relación inversa, aunque con efectos muy similares: se retira dentro del Todo aquél o aquello que es objeto presente de rechazo, pero que guarda en sí características que lo ligan de alguna manera con ese Todo. Esta conexión suele encontrarse en la historia común que comparte el acto excluyente y el objeto excluido. Es la historia, en suma, es lo distingue severamente un acto exclusivo de un acto inclusivo. 

La distinción ontológica entre inclusión/exclusión ya no se encuentra en el hecho de quién está adentro o quién está afuera, sino en el tipo de relación pre-existente que se establece entre el Todo y sus partes a través de las palabras, fenómenos del pensamiento muy bien conocidos por el padre de la lingüística, Ferdinand de Saussure en su obra póstuma de 1917 Curso de lingüística general: “Los grupos (de palabras) formados por asociación mental no se limitan a relacionar los dominios que presentan algo de común; el espíritu capta también la naturaleza de las relaciones que los atan en cada caso y crea con ello tantas series asociativas como relaciones diversas haya”.

Por ello, cuando hablamos de una escuela, sistema o educación inclusiva, estamos apelando a un sistema que, a partir del discurso normativo, niega implícitamente su pertenencia al público estudiantil etiquetado como los incluidos, convirtiéndolos de una vez en verdaderos excluidos: Yo, Sistema Educativo te incluyo a ti, que no has tenido ni tienes nada que ver conmigo. 

La acción inclusiva, bajo este paraguas de benevolencia institucional, se convierte entonces en un acto dativo, un procedimiento desligado de toda noción de defensa del derecho a la educación, pues al ser éste inalienable, está en la categoría de responsabilidad, y no de caridad, hacerlo valer desde las esferas de poder. Dicho brevemente, no está en potestad del Estado incluir, porque ello convierte al sujeto en cuestión en un paria de la norma, un bárbaro en el espíritu civilizador de Sarmiento, un excluido nato. 

Paco Gómez Nadal aclara: “cuando tú decides incluir tratas al otro como víctima u objeto de tu acción. Cuando tú no excluyes, tratas al otro como actor o sujeto que nace con derechos inalienables y que nadie le puede conceder. Sin embargo, sí se le pueden negar. Negar derechos es excluir. Reconocer (que no conceder) derechos es justicia, no inclusión”.

Inclusión y discapacidad

Otra de las ambigüedades que necesita ser revisada y discutida a partir de la propuesta del PNEI es el criterio de quiénes son estos sujetos a incluir en el sistema. Fuera de la mención muy acotada de distinciones étnicas, lingüísticas y de sexo (haciendo un énfasis especial en la categoría mujer como si fuera un concepto de sexo, cuando no se menciona por ningún lado la sexualidad del individuo como factor tradicionalmente segregador). Tampoco hay mención explícita de indiviuos con prácticas religiosas inaceptables para la normativa del MEDUCA. Por mencionar alguna, el uso del cabello largo en la comunidad Rastafari. Y ya que lo mencionamos, tampoco existen rastros de un revisionismo de la enseñanza, yo diría más bien imposición, de la religión en las escuelas.

El PNEI enfoca su atención más bien hacia los niños con necesidades educativas especiales (NEE) entendiéndose por infantes NEE aquellos que presentan algún tipo de discapacidad que los colocan en situaciones de aprendizaje desventajosas.

En este punto tomo una lectura de pensamiento que es precisa para darnos cuenta de algo difícil de aceptar para nuestros egos, y es muy simple: dada la poca conciencia que tenemos de muchas de nuestras propias capacidades neuro-cerebrales, y lo ejemplificamos con el uso medio de los sentidos humanos que además de los clásicos 5 están reconocidos la termocepción (sensación de calor), nociocepción (sensación de dolor), equilibrocepción y la propiocepción (noción del propio cuerpo), más otros que aún se encuentran en discusión entre neurólogos, psicólgos y filósofos, debemos llegar a la conclusión de que todos, sin excepción somos relativamente discapacitados

Y si digo relativamente no es porque nuestras discapacidades sean más o menos graves que las afrontadas por un ciego o un sordomudo. Es nuestro ametrallado acondicionamiento de educación como creadora de individuos “útiles a la comunidad”, por no decir capta-platas, la que nos discapacita a descubrir las mútiples posibilidades de los otros, ya que es imposible ver en el otro lo que no puedo ver para mi misma. Este es el principio escencial de la máxima educativa “Yo no puedo enseñar lo que no sé”. Las discapacidades se explican entonces a partir de la natura, cuando son las exigencias comunitarias la que hacen de este individuo una “carga social”. Si un niño con síndrome de Down sonríe inocentemente y llena de alegría el corazón de quien lo ve, eso no interesa porque eso no le llena los bolsillos a nadie, salvo a los clubes de damas de beneficiencia exoneradas de impuestos o a los programas de TV que precisan explotar a los necesitados para lograr que un malogrado concurso de baile tenga audiencia.

El profundamente marxista Lev Semiónich Vigotski destaca en su libro El Desarrollo Cultural del Niño el concepto de niño primitivo, es decir aquel que padece de un atraso en los instrumentos culturales de pensamiento, especialmente el lenguaje. Vigotski alega que la falta de conocimientos culturales (interacciones lingüísticas, diversidad de contextos, propiocepción (esto sí que es discapacidad), sentidos de tolerancia o del valor de los recursos, etc) colocan a un niño o niña en un estado de subdesarrollo comparado con las afecciones fisiológico-neuralgicas que padecen los mal llamados discapacitados.

La ausencia de la sexualidad (hecho cultural, no natural) en el curriculo escolar, o su tratamiento banal de mero medio para lograr la reproducción viola derechos fundamentales del individuo como el derecho a la salud, la educación, el trabajo o la justica, todos, si reflexionamos un poco, implicados en el tema de la sexualidad.

Los derechos sexuales y reproductivos “se basan en el reconocimiento del derecho básico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el número de hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el intervalo entre éstos y a disponer de la información y de los medios para ello y el derecho a alcanzar el nivel más elevado de salud sexual y reproductiva" (Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo párrafo 7.3 )”

Como no se puede enseñar lo que no se conoce, siento que es mi responsabilidad leer el contenido de estos derechos, según Jennie Dador Tozzini.

Los Derechos Reproductivos comprenden, sin que la enumeración sea limitativa:

v Derecho de las personas para controlar y decidir sobre su propio cuerpo;

v Derecho a recibir servicios de salud de calidad donde no exista discriminación en relación con la edad, sexo, orientación sexual, estado civil;

v Derecho a recibir información sobre métodos de planificación familiar seguros, tener acceso a ellos y poder elegirlos libremente sin ningún tipo de coacción;

v Derecho a recibir tratamiento en caso de infertilidad; y

v Derecho a la atención durante el embarazo, el parto y después de un aborto, entre otros.

v En cuanto a los derechos sexuales:

v Derecho a disfrutar de la sexualidad sin necesidad de procrear

v Derecho a la libre elección de prácticas sexuales,

v Derecho a formar o no una familia y a elegir libremente la estructura de ésta;

v Derecho a vivir una vida libre de violencia sexual: libertad para decidir tener relaciones sexuales o no, el momento y la pareja,

v Derecho a que se respete en la intimidad.

Entonces ¿A cuántos niños y niñas estamos discapacitando, cada vez que se cercenan sus derechos individuales y colectivos dentro y fuera de la escuela, cuando se critica su ser y no su hacer, tal como lo describen Maturana y Nisis? Tengamos la valentía de reconocer que somos discapacitados excluyendo a otros discapacitados. Todos dentro del Todo, que sería el principio de una educación integral y no inclusiva, puesto que la integralidad involucra encarnarse en la piel del que creemos ajeno a nosotros aunque no lo sea, es en resumen el reto que se le presenta al maestro, que ha sido y sera ente clave en la transformación de un ser humano más humano, tolerante y comprometido con sus congéres. Le corresponde a MEDUCA, por su parte, transformarse de MEDUCA a NOS EDUCAMOS, porque el placer y la responsabilidad de educar es compromiso de vida de todos y para todos por igual.

Reflexiones paralingüísticas sobre la mano

2008-10-04T19:30:00.004-05:00

por: Kafda Vergara Esturaín

Este artículo propone hacer reflexionar sobre el papel que juega la mano en la percepción sensorial humana y sus implicaciones lingüísticas. Este acercamiento se desarrolla desde un punto de vista etnocultural, con el fin de estrechar los lazos de unión entre nuestras funciones manuales y el lenguaje, explorar la mano como una intérprete genuina de la información neurológica entrante y saliente, ésta útima, reconstruida por las implicaciones culturales de la expresión humana.

La mano

En térmninos generales, los estudios sobre la mano en relación al sentido del tacto ocupaban un lugar bastante enmarcado en la tranmsmisión neurológica de sensaciones al cerebro. No es sino hacia la primera mitad del siglo XX que la antropología se encarga, de manera casi exclusiva, del estudio de la evolución del comportamiento humano a partir de las sensaciones táctiles, en particular, aquellas de origen manual.

La evolcuión física y cerebral del ser humano ha estado sin dudas ligada al progreso de la utilización de la mano como instrumento cada vez más preciso y que ha permitido una exploración cada vez más fina del ambiente. Una vez liberadas del suelo, las extremidades superiores del nuevo bípedo comenzaron a desarrollar nuevas facultades y una precisión motriz, que permitió particularmente la fabricación de las primeras armas de caza, al igual que la producción de un conjunto variado de otras herramientas.

Las necesidades elementalers de los primeros homínidos no se distinguen mucho de aquellas observadas en los bebés: no teniendo suficiente consciencia de su propio cuerpo, la urgencia de identificar el espacio en el que se encuentra en relación a la fuente de alimentos empuja al infante a reconocer con sus manitas la redondez de los senos de su madre, lugar donde encontrará la leche y el calor del cuerpo materno, elementos escenciales para la vida. La búsqueda de alimentos y de protección es consecuentemente la motivación primera de las exploraciones manuales del infante. Actos cotidianos como palpar las frutas antes de comprarlas o abrazar a alguien, serían manifestaciones reconvertidas de estos actos primarios e instintivos del ser humano.

La palabra "manifestación", de hecho, contiene en su etimología la toma de consciencia del papel activo de la mano en una sociedad. La mano ha moldeado sus funciones y afinado sus capacidades motrices simultáneamente con el desarrollo de otras funciones del ser humano, partiendo de necesidades animales y llegando a otras más complejas, dando origen a la cultura. Es así que la mano es capaz, no sólo de sostener una fruta o de golpear a un enemigo, sino también de asir, acariciar, palpar, friccionar, pellizcar, agitar, pulverizar, romper y todo el resto de acciones descritas a través del léxico actual y producido por las distinciones que nuestra cultura hace con el lenguaje para cada una de las formas del tacto.

Vandeput atribuye esta riqueza de información y de interpretación adquirida por la mano a las capacidades neurológicas de la extremidad, pero al mismo tiempo sostiene que éstas serían inútiles sin una gran variedad de contactos exteriores: "Es gracias al trabajo manual y a la experiencia adquirida que por nuestra mano real que podemos desarrollar y afinar la manipulación de nuestra mano psíquica. Ésta es altamente específica al hombre en la medida que corresponde al nivel de la toma de consciencia que él tiene de sí mismo. de su identidad y de su individualidad distintiva de los otros y del mundo que lo rodea". (1992, p.34)

¿Actuaría entonces esta mano psíquica, de manera consciente o inconsciente, sobre nuestra motricidad, punto vital de nuestra evolución cognitiva y cultural? Los atributos simbólicos de la mano de las culturas de la antigüedad muestran que este tipo de fenómeno psicológico no sería posible sin una toma de consciencia colectiva de las vitudes anatómicas particulares de la mano. Así, el dios maya de la creación, Kabul se le llama dios de la mano. En las invocaciones a Quetzalcoatl, dios azteca creador de la humanidad, es llamado mano o mano grande. En algunas regiones de áfrica, colocar la mano izquierda sobre la derecha representa la sumisión. El hinduísmo y el budismo han recreado su universo abstracto con los gestos de la mano: conceptos inmateriales como el amor, el miedo, la violencia o la esperanza se expresan con el simbolismo intrínseco en los Mudrâ, que quiere decir gestos de la mano.

En todas las culturas, algunas con mayor sutilidad que en otras, los ejemplos que asocian las capacidades propias de la mano con una condición divina son numerosas. Más allá de las cuestiones mitológicas o religiosas, los humanos han mostrado que los atributos ideológicos de la manualidad han sido siempre pertinentes, y la necesidad de hacerlas explícitas aparecen en todas las civilizaciones. A partir de las urgencias de expresar nacen las bellas artes como la cerámica, la escultura o la pintura.

La quiromancia, madre de la quirología moderna, es una antigua técnica adivinatoria fuertemente expandida en toda Europa, Oriente Medio y Asia. Esta práctica despierta polémica, al igual que las otras artes adivinatorias, a causa de su insuficiente rigor científico. No obstante, sus técnicas de análisis morfológico y metabólico reflejan una herencia de conocimientos perceptuales que la fisiología actual puede difícilmente despreciar.

Confirmar si la lectura de las líneas de la mano permiten entrever el destino de una persona, en comparación con la riqueza de los contenidos psicológicos y etnológicos inmiscuídos en esta práctica, podrían ubicarse en un segundo plano. "La existencia misma de la quiromancia, que se remonta a los tiempos más antiguos, deja en evidencia el papel del poder atribuído a la mano, intentando medirle el tiempo, el espacio y la duración, dicho de otro modo, la toma de conciencia que la persona puede captar sobre ella misma y el mundo que lo rodea. Es, indirectamente, este homenaje a la mano que es vista como el instrumento que forja el ser, o que el ser forja, o por el cual él se forja" (revista Psicopedagogía 2005, p.9)

La mano ocupa, con el aparato articulatorio y fonatorio, el primer lugar en la estimulación sensorial. Un investigador como Vandeput, apreciando la pertinencia del papel de la mano en el proceso de adquisición de conocimientos y de construcción de sentido, no exagera cuando escribe: "Siendo una verdadera extensión orgánica y funcional del cerebro, la mano cumple la misión de antena exploradora del ambiente, a la vez que, como instrumento, es capaz de actuar sobre éste último y transformarlo." (1992, p.34)

A partir de esta relación de correspondencia, la mano desempeña un papel que va más allá de su utilidad mecánica. El desarrollo de su complejidad nerviosa le permite establecer una relación simbiótica con el cerebro, y en consecuencia, con su crecimiento cognitivo. Mientras más expuesto esté un individuo a un número variado de estímulos, y mientras más sensaciones se suciten a través de la mano, el individuo contará con más información para su interpretación, análisis y síntesis, operaciones que dan sentido y forma a todas las actividades humanas. En la revista Psicopedagogía (2005), Rufo ejemplifica la relación sensación-sentido-lenguaje en sus reflexiones sobre las connotaciones del verbo tomar o coger (saisir en francés):

"Tomar o coger ((saisir)), ante todo, es un acto que no puede ser más concreto, pero que se vuelve profundamente abstracto, ya que se 'toma' el sentido de una frase (en tanto que se tome de antemano el sentido lineal, es decir, el orden físico de las palabras que componen la frase), de una ponencia, de una explicación, de una lección, de un deseo (sin olvidar la dimensión emocional, ya que se puede estar cogido ((saisit)) de miedo)"

Ingnorar las contribuciones conceptuales adquiridas por el tacto y las manos, desde las más concretas hasta las más abstractas, significaría escribir una larga lista de preguntas sin respuestas. Interrogaciones de tipo "¿cómo?" y "¿porqué?" sobre el origen y desarrollo del lenguaje humano.

La mano, simbolismo y kinesia

El valor etnocéntrico de la actividad manual aborda la escritura, la acción más notable de la cultura. Ella exige no sólo un entrenamiento artificial y una toma de consciencia diferente del lenguaje, sino que también impone un consenso sociocultural que modela y altera el desarrollo congnitivo de una población, algunas veces de manera peligrosa.

La práctica de la escritura a estado muchas veces sometida a un objetivo ideológico, particularmente sensible en ciertos ambientes sociales. Un buen ejemplo de ello está plasmado en un programa de la televisión chilena que lleva el título de “31 minutos.”

Este programa infantil, protagonizado por marionetas, imita el mundo de un noticiero televisivo, con personajes que parodian el aspecto egocéntrico y sensacionalista que caracteriza a una gran parte de estas emisiones. El programa fue considerado un éxito latinoamericano y al parecer no es una exageración, dada la cantidad de países hispanohablantes que todavía lo emiten.

En uno de sus episodios, el presentador del noticiero, Tulio Triviño, entrevista al Tío Horacio: un ex animador de un programa ficticio de variedades y concursos para niños en los años 80. Tulio hace pasar un video de este programa en el que el Tío Horacio lee la carta de un pequeño admirador. En ella el niño pregunta:

- Querido Tío Horacio: yo soy zurdo, o sea, que escribo con la mano izquierda. ¿Es eso malo? –

El público, todas marionetas, gritan “¡oooohhhhh!” junto al Tío Horacio. Todos se muestran muy sorprendidos, porque encuentran muy raro el hecho de que alguien pueda escribir con su mano izquierda.

- Querido amigo – dice el tío Horacio- lamento decirte que… (suena parte de la música) ¡Sí! ¡Ser zurdo es una enfermedad terrible, jejejejejejejeje!-

Esta declaración está acompañada de gritos y saltos frenéticos de las marionetas.

- La gente normal no es zurda. Lo mejor que puedes hacer es amarrar tu mano izquierda a la espalda y tratar de escribir con la mano derecha – Y después de este consejo, vamos al boing boing boing boing (el video continúa con la canción idiota “Boing, boing, boing” del programa del Tío Horacio.

El video termina. Tulio se muestra espantado por todo lo que ha oído y afirma:

- ¡Pero qué bestia más grande! ¡Ser zurdo no es ninguna enfermedad! –

- En ese tiempo lo era, Tulio. Y tener el pelo largo también era una enfermedad. Y saber inglés, y tener las orejas grandes, ¡jejejeje! Justifica el Tío Horacio.

El conflicto entre ser zurdo o derecho que se presenta en esta escena reúne en un misma alegoría dos críticas: una política y otra pedagógica. Representa el mensaje contestatario de una infancia “ya pasada”, vivida seguramente por los realizadores, dos periodistas chilenos treitañeros. En un país como Chile, tocado por una historia de conservadurismo institucional y por la pasada dictadura militar de Augusto Pinochet, conocida por su persecución contra los sectores de izquierda, los realizadores de 31 minutos han demostrado que contar la historia reciente, y a su manera, resulta pertinente y hasta 'rentable' para captar la atención de los más pequeños. La percepción sensorial a contrariar, la motricidad que permite el aprendizaje de la escritura, se convierte en un mensaje político de comprensión kinésica.

Considerar a los zurdos como “anormales” era una realidad en los sistemas educativos de América Latina hace sólo algunas décadas pasadas. En añadidura, las connotaciones negativas contra el lado izquierdo son también conocidas en la cultura europea. En la lengua francesa, por ejemplo, la palabra “gaucherie” (condición de ser zurdo o relativo a la izquierda) se define en el diccionario Larousse como “torpeza”. Una connotación negativa equivalente en la lengua española sería el adjetivo “siniestro”, en contraposición a “diestro”. El primer término se relaciona a aptitudes oscuras, peligrosas o malvadas, mientras que el otro es indicio de características positivas: hábil, talentoso, inteligente.

Hoy en día, gran parte de los complejos culturales sobre los zurdos han desaparecido. Los estudios neurológicos y psicológicos no encuentran lazos entre aptitudes de torpeza con la preferencia espontánea de utilizar la mano izquierda en actividades que demandan acciones psicomotrices precisas. “Un gran número de diestros tienen sus centros principales del lenguaje localizados en el hemisferio izquierdo (lo que no quiere decir que el hemisferio derecho no participe en el lenguaje), pero no son todos. A la inversa no ocurre lo mismo con los zurdos, quienes en un porcentaje significativo poseen igualmente sus centros del lenguaje en la izquierda.” (Rufo, 2005, p.13)

Si se sostenien las afirmaciones de Rufo, Kandel y Schwartz (1985), se calcularía la distribución de funciones y de facultades ligadas al lenguaje entre los dos hemisferios desarrollados por los zurdos, los diestros y los ambidiestros, bastante buena entre los zurdos y casi imposible entre los diestros. Contrariamente a las teorías que establecen el hemisfero izquierdo como motor exclusivo del desarrollo de la facultad lingüística, Kandel y Schwartz muestran que ciertas potencialidades lingüísticas están inhibidas entre los diestros.

LATERALIDAD	LATERALIDAD HEMISFÉRICA PARA EL LENGUAJE
MANUAL	izquierda (%)	derecha (%)	bilateralidad (%)
Izquierda	64	20	16
Derecha	90	10	0
Ambidiestra	60	10	30

Estudiar entonces las dificultades de aprendizaje, teniendo en cuenta la negación social de una condición de percepción táctil-motriz como la condición zurda, o la misma ambidiestra, podría significar una respuesta total o parcial a las preguntas que se formulan los docentes con frecuencia en cuanto a las torpezas de un número importante de alumnos. Las matemáticas, por ejemplo, que presentan conocidos problemas de aprendizaje, dependen de una toma de conciencia del espacio. “Hay problemas específicos del la falta de cálculo... y el origen de este problema está en una mala representación del cuerpo. La aritmética supone como adquirida la idea de progresión – en particular aquella que va de izquierda a derecha – y la geometría, la de localización en el espacio” (Montrond, 1993, p.86)

¿Será posible que se haya luchado por años, y probablemente que se siga luchando en varias partes del mundo, contra la tendencia del desarrollo sensorial espontáneo que toca aspectos cognitivos y pedagógicos, únicamente a causa de criterios ideológicos o religiosos culturalmente impuestos?

Conclusión

La mano juega un rol esencial en nuestra necesidad de comunicar, manifiestada con frecuencia por el gesto y el lenguaje escrito. De hecho, nuestras funciones cerebrales superiores, productoras del pensamiento abstracto, del mismo modo que nuestra personalidad afectiva, son constantemente recompuestas por esas mismas impresiones táctiles que se encargan de proporcionar constantemente los contenidos y las formas útiles en la construcción de sentido.

Considero entonces que estudiar la amplia extensión semántica de la manifestación humana en las ciencias del lenguaje se convierte en unn tema de relevancia, y que no debe quedarse en una etapa pasiva de reflexiones (como las mencionadas en este mismo artículo). La pedagogía, por ejemplo, debe prestarle mayor atención a los trabajos manuales y a las artesanías, ya no como simples pasatiempos, sino como verdaderos talleres de producción cognitiva. Es necesario dirigir el estudio del tacto y sus lazos con nuestra inteligencia, nuestras emociones y nuestras facultades lingüísticas, hacia una comprensión más integral de la facultad creadora del ser humano expresada en la palabra, los gestos, y entre ellos dos, las manos.

Referencias

BUONARROTI Michelangelo, « L’intelligence au but des doigts », in 2005, Psychopédagogie.
CHEVALIER et GHEERBRANT, 1982, Dictionnaire des Symboles, Paris, Laffont et Jupiter.
DELMAS et DELMAS, 1962, Voies et centres nerveux, Paris, Masson et Cie.
Kandel et Schwartz, 1985, Principles of neural Science, L.A. Elsevier.
MONTROND H. de, 1993, Être gaucher, Paris, Albin Michel.
PRICE et FEINMAN, 1997, Images of the Past, California, Mayfield.
SORIANI Eugenio, 1937, La moderna quirología, Buenos Aires, Kier.
TOURRETTE et ROUSSEAU, « Des interactions communicatives mère-enfant aux premiers productions verbales : perspectives différentielles » in 1995 Aspects différentielles du langage, Paris, CALAP.
VANDEPUT Ives, 1992, Psychologie de la main, Paris, Alain Brêthe.
VYGOTSKY Lev, Pensée et langage, Paris, Hachette.

La historia se repite

2008-10-04T11:53:00.003-05:00

Cada innovación tecnológica implica una transición crítica. Es ahora responsabilidad de tod@s l@s ciberbetizad@s de hacer desaparecer la brecha informática.

¿Qué es semiótica?

2008-10-04T11:22:00.003-05:00

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2008-08-07T14:58:00.001-05:00

Un amigo letón nos lo cuenta a su manera.

Paralinguistic Reflections About the Hand

2008-06-20T23:08:00.000-05:00

The purpose of this article is to expose considerations about the hand's role in human sensorial perception and its linguistic concern. This approach is based on etnocultural aspects joinning manual functions and language. Thus, hand is explored as a genuine interpreter of input and output neurological information, pointing out the way this information is rebuilt by cultural implications of human expression.

The hand

In general terms, researchs in hand and sens of touch were hardly focused in neurological transmissions to the brain until mid XX century. After this, modern antropology took in charge of studies dealing with human behavior originated from tactile sensations (and particularly coming from manual origin) in an almost exlcusive way.

Certainly, physical and mental evolution of humans has been linked to hand skills progression as a more and more precise instrument that permits a finer exploration of environment. Once humans' superior extremities became free, these new bypedes started to develop new skills and locomotive precision for the creation of first chase weapons and other diverse appliances.

First hominids' elemental needs do not distinguished from those observed in today's babys: having not enough consciousness of his owm body, the new born's urgence to position himself in relation to the food source pushes him to recognize with his little hands the rounded form of his mother's breasts, where he finds milk and body warm, essential elements of baby's life. Then, search of food and protection become the infant's primary motivations for executing manual explorations. Usual acts such as palping fruits before buying or huging somebody could be re-converted manifestations of these first instinctive acts in human beings.

In fact, the word "manifestation" contains in its etimology the self-awareness of the hand social and active role. It has molded its functions and afined their motrice abilities simultaneously with the development of other human functions, advancing from animal to complex necesities that have made a leap to culture. Therefore, the hand is able not only to hold a fruit ot hit an enemy, but also is it able to seize, to caress, to touch, to friction, to rub, to pinch, to shake, to pulverize, to crash and the whole rest of actions described through today's lexicon, and this is possible thanks to cultural distinctions created by language, which defines different types of touch.

Vandeput attributes this richesness of information and interpretation to the neurological abilities of hand, nevertheless, he argues that this act of categorization would be useless without a great variety of external contacts: "Thanks to manual work and acquired experience from our real hand, our psychic hand is able to be developed and afined. This one, the psychic hand, is particularly human since it corresponds to the awareness of conciousness the human has about himself, of his identity and distictive individuality from others and the world around" (1992, p.34)

Will this psychic hand acts over motricity, which is a vital matter of our cognitive and cultural evolution, in a conscious or unconscious way? Symbolic attributes taken from ancient cultures show us that this type of psychological phenomenon could not be possible without a collective rise of self-awareness about particular anatomical virtues of the hand. Therefore, the Mayan god of creation, Kabul, is called the Hand's God. In invocations to Quetzalcoatl, Aztec god creator of mankind, he is called Hand or Big Hand. In some regions of Africa, to place the left hand over the right one represents sumission. Hinduism and Boudism have recreated their abstract universe using hand gestures. Inmaterial concepts such as love, fear, violence or hope are expressed with intrinsecal Mudrâ symbolism, word meaning manual gestures.

In all cultures, in one way or another, exemples associating usual habilites of hand with statements of divinity are numerous. Beyond mythological or religious matters, humans have shown that ideological attributes of manageableness have always been meaningful, and the necessity to explicit them are shown in all civilizations. Beaux arts like ceramics, sculpture or peinture are born from the urgency of expression.

Quiromancy, mother of modern quirology, is an ancient adivinatory technique strongly expanded in all Europe, Middle East and Asia. This practice, as same as other adivinatory arts cause polemic because of its poor scientific nature. Nevertheless, its techniques in morphological and metabolic analysis reflexes an heritage of perceptual knowledge that it results difficult for contemporary physiology to scorn.

To confirm if hand lecture leads to acklowledge one person's destiny is less importance for us comparing the richessness of psychological and ethnological contents concerned in this practice. "The existence of quiromancy by itself, remonted to the most ancient times, evidences the role of power attributed to a hand able to messure time, space and duration of human's life. In other words, it has represented the man's awareness about himself and the world around him. It is an indirect hommage to the hand, seen as the instrument that forges the being, the thing he forges or by which this thing is forged". (Psicopedagogía magazine 2005, p.9)

The hand occupies, altogether with articulatory and phonatory systems, the first place in sensorial stimulus. Researchers like Vandeput, who appreciate the importance of hand role in the process of knowlegde acquisition and sens building, didn't exagerate when he writes: "As an actual organic and functional extension of the brain, the hand accomplish the mission of being an exploratory antenna of the environement, as same as it is able to act as an instrument over this one and transforms it." (1992, p.34)

From this corresponding relationship, the hand plays a role that goes farther than its mechanical utility. The development of its neurological complexity permits to stablish a symbiotic relationship with the brain, and consequently, with its cognitive rise. The more exposed to a diverse number of stimulus an individual is, and the more sensations he acquires by the hand, the more provided of information for interpretation, analysis and synthesis (operations giving sens and shape to all human activities) he will be. In Psicopedagogia magazine (2005), Rufo exemplifies the relationship sensation-sens-language in reflexions concerning the verb to take or to grab (saisir in French).

"To take or to grab ((saisir)) is, first of all, a very concrete act, it becomes however deeply abstract when the sens of the phrase is 'to take' (while beforehand it is lineally taken, it means, in the pysichal order of words) in a sense of lecture, explanation or wish (saisir un veux in French), without putting appart the emotional dimension, because you can be 'possesed by fear' (saisi de peur in French)".

To ignore conceptual contributions acquired by the touch and the hand, from the more concrete to the more abstract ones, would mean to write a long list of W-like questions related to the origin and development of human language (remarkably beginning with "how" and "why") with no answers.

Hand, symbolism and kinesy

Ethnocentric value of manual activity concerns writting, the most remarkable action in culture. This exiges not only artificial training and different self-awareness related to language, but also it imposes sociocultural consensus modeling and altering cogntive development of a population, and sometimes it is done in a risking way for individuals.

The practice of writting has sometimes been subordinated to ideological objectives and paticularly sensitive social environments. A good example of this is exposed in a Chilean TV program called "31 minutos". It is a children show starting in puppets and imitating the ambiance of a TV broadcasting news. Its characters parodies the egocentric and sensationalist aspects usually appreciated in TV personalities. 31 Minutos was a very popular and succeeded Latin American TV show since it is still aired in a large number of hispanic countries.

One 31 Minutos memorable episode introduces Uncle Horacio: a fictional ex TV host of a fictional 80's children variety show in Chile called The Uncle Horacio Show. 31 Minutos' anchor, Tulio Triviño, interviews Uncle Horacio while a video of his past-decade emission is featured. In the recorded show, Uncle Horacio reads a letter from one of his little admirers:

- Dear Uncle Horacio: I am left-handed. Is that wrong?-

The puppet public, altogether with Uncle Horacio, say loudly "oooooohhhhh!. They are all very surprised, because something like the ability to write with the left hand sounds very weird for them.

- Dear friend - Uncle Horacio says - I'm pitty to tell you that... (suspense music playing) Yes! Being left-handed is a terrible sickness, hehehehehehehe!-

This declaration is accompanied with puppets' screams and frenetic jumps.

- Normal people are not left-handed. The best thing you can do is to fasten your left hand to your back and try to write with your right hand - And after this advice we come back to the boing boing boinf boing... (the show continues with Boing Boing Boing, an Uncle Horacio's Show's silly song.)

The video ends. Tulio is terrified about everything he heard and states:

- What a beast you are! Being left-handed is not a sickness at all!

- It was like this at that time, Tulio. Having long hair was a sickness too, as same as speaking English and having big ears, hehehehe!- Uncle Horacio justifies.

The conflict in this scene between being left or right-handed links in a single category two crticis: one political and other pedagogical. It represents the militant message of infants from past decades, surely lived by the program creatives, two thirty-like Chilean journalists. In a country like Chile, traced by a history of institutional conservatism and past Augusto Pinochet's dictature (known by its persecutions against left-like movements) 31 Minutos's creators prooved that telling the recent history on their own is pertinent and even "economically profitable" to catch children's attention. This contrast concerning sensorial perception and motricity dealing with the learning of wrtitting becomes a political message understood in a kinesic way.

Just some past decades, left-handed children were considered as "abnormals" in Latin American educative systems. Additionally, negative connotations agaisnt the left side are very expanded in the dominant European culture. In the French language word gaucherie (the condition of being left-handed or relative to the left) is defined in the Larousse as "clumsy". An equivalent in Spanish and other Roman languages is the adverb siniestro which opposites diestro. The first term is related to dark, dangereous or evil aspects, while the second one is linked to positive qualifications: skilled, talentous, inteligent, among others.

Today, most of cultural complexes among left-handed people disapeared. Neurological and psychological studies do not find links between clumsy attitudes and spontaneus choice of left-handing for precise psychomotrice demanding activities. "A large number of right-handed people place their main language centers in the left hemisphere (it does not mean that right hemisphere has no concern in language), but not all of them. It is not the case of left-handed ones, whose language centers are equally placed in the left side in a very significative percentage." (Rufo, 2005, p.13)

If Rufo, Kandel and Schwartz's statements (1985) are right, calculus in the distribution of functions and faculties linked to language between the two hemispheres developped by left-handed, right-handed and ambidextrous people would be distributed as good enough among left-handed writers and almost impossible among right-handed ones. In opposition to theories stablishing the left hemisphere as the exclusive motor of linguistic faculties, Kandel and Schartz show that certain linguistic potentiality is inhibited in right-handed people.

MANUAL	LANGUAGE HEMISFERICAL LATERALITY
LATERALITY	left (%)	right (%)	bilaterality (%)
Left	64	20	16
Right	90	10	0
Ambidiextrous	60	10	30

Therefore, studying learning difficulties focusing in social negation of tactile and motrice perceptions, just as it has happened to left-handed writers or even ambidextrous ones, could represent a total or partial responde to questions about students' maladroitness frequently formulated by educators. Mathematics, for example, which is reputated by its usual pedagogical problems, is a subjet submitted to the person's spatial awareness. "Lack of calculus deals with some specific problems... and the origin of these problems is based in a poor representation of the body. Aritmetic suposes the idea of progression as an acquired skill - particularly the one going from the left ot the right - and Geometry, the placing of oneself in space." (Montrond, 1993, p.86)

Then, how could it be possible that aroud the world, even today, it is still necessary to fight against the tendency of inhibiting spontaneous sensorial development related to cogntive and pedagogical aspects, only because they touch ideological or religious culturally imposed criteria?

Conclusion

The hand plays an essential role in our human need to communicate, frequently manifested by means of gesture and written language. In fact, our superior mental functions dealing with abstract thinking and affective personality are continously recomposed by these tactile impressions, providers of contents and useful ways of sense building.

For this reason I consider relevant the study of a large semantical variety of human manifestations in Language Sciences (Linguistics) for this discipline. Therefore, this one should not remain in a passive period of endless reflections (not as different as the ones expressed on this article). Pedagogy, for example, should be more awared about ludical importance of handmade and handicraft techniques, not anymore as mere hobbies but as actual workshops of cognitive production. It is necessary to improve research concerned in links between the sense of touch and intelligence, emotions and linguistic skills, in order to get a better and more integral understanding of human creation expressed by means of words and gestures, and between both, the hands.

References

BUONARROTI Michelangelo, « L’intelligence au but des doigts », in 2005, Psychopédagogie.
CHEVALIER et GHEERBRANT, 1982, Dictionnaire des Symboles, Paris, Laffont et Jupiter.
DELMAS et DELMAS, 1962, Voies et centres nerveux, Paris, Masson et Cie.
Kandel et Schwartz, 1985, Principles of neural Science, L.A. Elsevier.
MONTROND H. de, 1993, Être gaucher, Paris, Albin Michel.
PRICE et FEINMAN, 1997, Images of the Past, California, Mayfield.
SORIANI Eugenio, 1937, La moderna quirología, Buenos Aires, Kier.
TOURRETTE et ROUSSEAU, « Des interactions communicatives mère-enfant aux premiers productions verbales : perspectives différentielles » in 1995 Aspects différentielles du langage, Paris, CALAP.
VANDEPUT Ives, 1992, Psychologie de la main, Paris, Alain Brêthe.
VYGOTSKY Lev, 1933, Pensamiento y lenguaje, México, Quinto Sol.